皆得往生故。雖說是他受因□。諸凡夫等生皆得往生故。雖說是他受因□。
諸凡夫等生亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往彼耶。彼耶。
論。若觀彼佛至住正定故釋曰。此顯住正論。若觀彼佛至住正定故釋曰。
此顯住正定也。若依此文顯在此真修習無念觀彼法定也。若依此文顯在此真修習無念觀彼法身。新論即別。故彼文云。於彼聞法觀佛法身。
新論即別。故彼文云。
於彼聞法觀佛法身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛生彼正定。順經說故。譯者五舉義不相違。諸生彼正定。
順經說故。譯者五舉義不相違。
諸佛法身名為佛家。觀心契入名之為生。至此佛法身名為佛家。觀心契入名之為生。
至此極處名為畢竟。得住正定種姓位故。極處名為畢竟。得住正定種姓位故。
論。已說修行至利益分釋曰。上來已釋修論。已說修行至利益分釋曰。
上來已釋修行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結行信心。次下第五勸修利益。
於中有二。初結前起後。後正示勸修。此初也。前來已說顯法前起後。
後正示勸修。此初也。
前來已說顯法正宗。此即明其歎法流通。則釋題中論之一正宗。此即明其歎法流通。
則釋題中論之一字。故次文云。我已總說。以文顯義名為說故。字。故次文云。
我已總說。以文顯義名為說故。
即以文義而為論故。即以文義而為論故。論。如是摩訶至我已總說釋曰。次下則正論。
如是摩訶至我已總說釋曰。次下則正示利益勸修。於中有三。初總結前說。次舉其示利益勸修。
於中有三。初總結前說。
次舉其損益。後總結勸修。此初也。如是摩訶演者。舉損益。後總結勸修。
此初也。如是摩訶演者。
舉所勸修大乘法也。言祕藏者。顯甚深義。唯佛所勸修大乘法也。言祕藏者。
顯甚深義。唯佛與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕與佛乃能知之。
如王髻珠。非根不與。
非謂悕惜名為祕藏。新論名為觀察句義。謂顯文義惜名為祕藏。新論名為觀察句義。
謂顯文義皆知深故。我已總說者。顯以略文攝廣義意。皆知深故。我已總說者。
顯以略文攝廣義意。論。若有眾生至無上道釋曰。次下顯其信論。
若有眾生至無上道釋曰。次下顯其信謗損益。於中有二。初信受功德。後謗毀罪重。謗損益。
於中有二。初信受功德。
後謗毀罪重。前中有二。初約三惠總舉其益。後別顯三惠前中有二。
初約三惠總舉其益。後別顯三惠所有益相。此初也。欲於等者。此明依論為得所有益相。
此初也。欲於等者。
此明依論為得道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等道因。當持等者。
此明依論起三惠行。究竟等者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。者。
明依行因所得□果。所言如來甚深境者。
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