劣。此初也。內熏力微者。即信位初心下名人劣。此初也。
內熏力微者。即信位初心下名人也。若有眾生等者。總明障熏。創修善行故言也。
若有眾生等者。總明障熏。
創修善行故言微少。久惑未制名為深厚。雖值於佛等者。別微少。久惑未制名為深厚。
雖值於佛等者。別顯位輕。於中顯其三品劣人。然起人天種子顯位輕。
於中顯其三品劣人。然起人天種子者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起者。
即下名最劣者。倒求人天生死苦也。
或起二乘種子者。即中名次劣者。起自濟心異求二乘種子者。即中名次劣者。
起自濟心異求小果。設有求大乘等者。對前雖上名猶豫大小果。設有求大乘等者。
對前雖上名猶豫大乘而心不定。此三雖遇勝緣發心。善少障深乘而心不定。此三雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。即前八因所為人中。五六七因三但得淺利。即前八因所為人中。
五六七因三品人也。品人也。論。或有供養至墮二乘地釋曰。此明外緣論。
或有供養至墮二乘地釋曰。此明外緣力劣。即其信位中品人也。供養諸佛未萬劫力劣。
即其信位中品人也。供養諸佛未萬劫者。顯中品人。行時未滿。於中遇緣亦有等者。
顯中品人。行時未滿。
於中遇緣亦有等者。顯此中品遇緣不勝。見佛色相等者。緣假者。顯此中品遇緣不勝。
見佛色相等者。緣假相故。或因供養等者。取儀形故。或因二乘等相故。
或因供養等者。取儀形故。
或因二乘等者。劣勸發故。或學他發心者。不見體故。如是者。劣勸發故。
或學他發心者。不見體故。
如是等發心等者。結成退失。皆非菩薩悲智之心。等發心等者。結成退失。
皆非菩薩悲智之心。不見本性體不定故。雖皆發心。遇緣便退。捨不見本性體不定故。
雖皆發心。遇緣便退。
捨大乘行入二乘地。故瓔珞經攝大乘論皆說大乘行入二乘地。故瓔珞經攝大乘論皆說菩薩在十信位。雖修大乘心未堅。因而多菩薩在十信位。
雖修大乘心未堅。因而多起心厭怖生死。悲眾生心當猶劣薄。喜捨大起心厭怖生死。
悲眾生心當猶劣薄。喜捨大行樂修小乘故。起二乘種退墮二乘地。即第行樂修小乘故。
起二乘種退墮二乘地。即第四因所為人也。四因所為人也。
釋曰。上明信心成就之行。下顯行成發心之釋曰。上明信心成就之行。
下顯行成發心之相。於中有二。初正明發心。後問答釋疑。前中相。於中有二。
初正明發心。後問答釋疑。
前中有二。初問起標數。後依標標相。此初也。妙行有二。初問起標數。
後依標標相。此初也。
妙行雖廣。三行統收總而顯之。故云略說。雖廣。三行統收總而顯之。
故云略說。論。云何為三至眾生苦故釋曰。此依標顯論。
云何為三至眾生苦故釋曰。此依標顯相也。言直心者。無別義。正觀真如無邪念相也。
言直心者。無別義。
正觀真如無邪念
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