故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。二故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。
二乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不淨。無以乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不淨。
無以厭離而住於止。此即以觀而助於止。故言止厭離而住於止。此即以觀而助於止。
故言止觀共相助成。觀共相助成。論。若止觀至菩提之道釋曰。闕失菩提道論。
若止觀至菩提之道釋曰。闕失菩提道者即是法界。而言道者所因緣處。然此法界者即是法界。
而言道者所因緣處。然此法界有其二義。一具位真體。二緣起稱用。止心住有其二義。
一具位真體。二緣起稱用。
止心住寂歸法性體。觀心顯照順法性用。止觀俱行寂歸法性體。觀心顯照順法性用。
止觀俱行雙順體用。既顯法性得成菩薩。若唯修止不雙順體用。既顯法性得成菩薩。
若唯修止不順真用。是則種智長廢永休。若唯修觀不歸順真用。是則種智長廢永休。
若唯修觀不歸真體。是則輪迴無時暫息。是故不具非入菩真體。是則輪迴無時暫息。
是故不具非入菩提。提。論。復次至意欲退者釋曰。修行信心下有論。
復次至意欲退者釋曰。修行信心下有三所由。前來已顯就人□意約法廣辨。次下三所由。
前來已顯就人□意約法廣辨。次下第三隨退方便。於中有二。初舉可退之人。後第三隨退方便。
於中有二。初舉可退之人。
後防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以防退之法。此初也。
初學是法者。此明行劣。
以住已下舉處釋成。內心既劣。外闕勝緣。信行住已下舉處釋成。內心既劣。
外闕勝緣。信行難成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更難成。
故將退也。即是將退入二乘道。
新論更加能具惡緣。故彼文云。或值寒熱風雨不時加能具惡緣。故彼文云。
或值寒熱風雨不時飢饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒所纏邪飢饉等苦。或見不善可畏眾生。
三毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生見顛倒。棄背善道習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不值遇諸佛菩薩。恐不能成清淨信怯弱。恐不值遇諸佛菩薩。
恐不能成清淨信心。生疑欲退。文雖廣略大意同也。心。生疑欲退。
文雖廣略大意同也。論。當知如來至攝護信心釋曰。次下顯其論。
當知如來至攝護信心釋曰。次下顯其防退之法。於中有二。初正其法。後別引經證。防退之法。
於中有二。初正其法。
後別引經證。初中有二。初勸專念諸佛攝護。後顯專念所初中有二。
初勸專念諸佛攝護。後顯專念所得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛為勝方得之益。
此初也。乍看此文。
以勸念佛為勝方便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。准新論。文便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。
准新論。文義則不成。意說。雖住惡世界中。而十方佛有義則不成。
意說。雖住惡世界中。
而十方佛有
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