境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已境界。是所相念故。
新論言。一切妄境從本已來唯心為性。由諸妄境不出心故。心若離念。來唯心為性。
由諸妄境不出心故。心若離念。
契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙契證心源。即心之境何不能了。
若作此釋妙得論宗。得論宗。論。以眾生至故不能了釋曰。此舉非顯失。論。
以眾生至故不能了釋曰。此舉非顯失。
以眾生等者。初明妄見限境。以妄起等者。以眾生等者。初明妄見限境。
以妄起等者。釋成不見所由。謂一切法真如為性。若了法釋成不見所由。
謂一切法真如為性。若了法性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。性則能遍知。
若起妄見。自有礙境。
不稱法性。不現餘境。是故不能了諸法也。故新論云。一不現餘境。
是故不能了諸法也。故新論云。
一切眾生執著妄境。不能得知第一義性不顯切眾生執著妄境。不能得知第一義性不顯照等。照等。
論。諸佛如來至一切種智釋曰。此舉是彰論。諸佛如來至一切種智釋曰。
此舉是彰德也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由德也。諸佛如來等者。
初顯智體能照諸法。由無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛無礙見及礙境境拘故。
言離見無所不遍。佛心離妄歸一心源。始覺同本名真實。然此本心離妄歸一心源。
始覺同本名真實。然此本覺為妄法體故。云即是諸法之性。新論所言覺為妄法體故。
云即是諸法之性。新論所言佛無執著則能現見諸法性者。顯現諸法本佛無執著則能現見諸法性者。
顯現諸法本覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺為諸覺性也。無別能所見諸法性。
既此本覺為諸法體。妄是本覺佛心之相。相現於自體。以體法體。妄是本覺佛心之相。
相現於自體。以體照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄照其相有何難了。
而不能知故。言自體照妄法等。故新論言。而有大智照一切染淨差別。法等。
故新論言。而有大智照一切染淨差別。
即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。
上說佛身報化之用。則說在於眾生心中。今說說佛身報化之用。則說在於眾生心中。
今說眾生妄境之法。則說立於佛心之上。由同心眾生妄境之法。則說立於佛心之上。
由同心源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛源故得然也。故花嚴云。
如心佛亦爾。如佛心亦然。心佛及眾生。是三無差別。即此義心亦然。
心佛及眾生。是三無差別。
即此義也。有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同也。有大智用等者。
後顯智用能廣利益。以同體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無體智大力用故。
起勝方便攝化有情。既滅無明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明明顯種智體起種智用。
由是義故。斷滅無明
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