於此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息於此。故彼文云。
復次若唯修觀則心不止息多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。是故止觀應兼修行。是故止觀應兼修行。
論。所謂雖念至性不可得釋曰。下顯行相。論。所謂雖念至性不可得釋曰。
下顯行相。於中有二。初顯順理俱行止觀。後顯對治俱於中有二。
初顯順理俱行止觀。後顯對治俱行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修於行止觀。
此初也。所謂已下初明即止而修於觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止觀。
雖念諸法自性無生者。約非有義以明止也。即念緣合業果不定者。約非無義以明勸也。
即念緣合業果不定者。約非無義以明勸也。此二不二故云即念。此即順於不動真際也。
此二不二故云即念。此即順於不動真際建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而建立諸法。
良以非有即是非無。故示動止而起觀也。雖念已下後明即觀而修於止。雖念起觀也。
雖念已下後明即觀而修於止。雖念因緣善惡業根。約非無義明觀行。而亦即念因緣善惡業根。
約非無義明觀行。而亦即念性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不性不可得。
約非有義以明止行。此即隨順不壞假名而說實相。以性非無即是非有故。不壞假名而說實相。
以性非無即是非有故。不捨觀而入止也。然此止觀說雖前後。在行者捨觀而入止也。
然此止觀說雖前後。在行者心鎔融不二。不二之性即實性故。心鎔融不二。
不二之性即實性故。論。若修止者至不修善根釋曰。此顯對治論。
若修止者至不修善根釋曰。此顯對治俱行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人俱行止觀。
謂修止者。除二種過。
正除凡夫人法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我法二執。以是住著世間因故。
兼除二乘法我之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安真之見。以是怯怖生死因故。
若修止者心安真境。凡夫不執何樂世間。二乘亡見寧壞生死。境。凡夫不執何樂世間。
二乘亡見寧壞生死。謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不謂修觀者亦除二有。
正除二乘不觀本生不起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能色修懈怠心過。若修觀者識達因緣。二乘觀色修懈怠心過。
若修觀者識達因緣。二乘觀苦能起大悲。凡夫厭離能修眾善。苦能起大悲。
凡夫厭離能修眾善。論。以是義故至不相捨離釋曰。次下第二論。
以是義故至不相捨離釋曰。次下第二總結雙運。於中有二。初顯具位。後明闕失。此總結雙運。
於中有二。初顯具位。
後明闕失。此初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助初也。
以是順理對治義故。而止與觀共相助也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止也。
凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止
下页续读