其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之其意。但是權語。
非謂實教。以彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之人未入十住正定位中而懈怠者。
如來怖之令發勇猛故。說六住退入凡夫。又即十住名令發勇猛故。說六住退入凡夫。
又即十住名為初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名為為初學。是初發意菩薩攝故。
其十行位名為正位。本業經說。是正位故。怖彼十住初學菩正位。本業經說。
是正位故。怖彼十住初學菩薩。令入十行正定位中。假說有退。非實退薩。
令入十行正定位中。假說有退。
非實退也。若不爾者。何故經說新發意菩薩名畢竟也。若不爾者。
何故經說新發意菩薩名畢竟定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。定。若生八難無有是處。
豈況而造無間業耶。若爾何故花嚴經說。至第七住方名不退。答。若爾何故花嚴經說。
至第七住方名不退。答。
不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞不退大位。初住即成不退轉心。
七住方得聞有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有有佛等心不動。故所顯義別。
亦不相違。而有別開四種不退。其信證二理深不可。且初住別開四種不退。
其信證二理深不可。且初住位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故位。
自信已信已性入正定位。豈位退耶。
故信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地信與位不可別開。又不退者。
對退以立。初地已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未已前既無證退。
何要別立證不退耶。若謂未證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜證亦名退者墮頂住頂住何不別開。
由此瑜伽說。已成熟有其三品。與此論同故。四不退伽說。已成熟有其三品。
與此論同故。四不退不可依也。不可依也。
論。又是菩薩至自涅槃故釋曰。此難實行論。又是菩薩至自涅槃故釋曰。
此難實行也。一發心等者。於下不墮。證入十住名一發也。一發心等者。
於下不墮。證入十住名一發心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。心。
了人法空。誰生怯弱。
常運悲智不墮二乘。故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二故新論云。
自利利他修行諸行。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞無量等者。於上不怯。乘之地。
況於惡道。若聞無量等者。
於上不怯。得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行得涅槃者。
即成佛也。故新論云。
聞多劫行方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。
由能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸能行故而不怯弱。信知已下怯所以。
既知。諸法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘法本來涅槃。
雖久生死而不怯弱。豈同二乘厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及厭苦欣滅。
故新論云。何況有起二乘之心及墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識墮惡道。
由此彼經是權非實。若爾何故唯識
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