至此證位。正念亦離為證真心。方便心者。謂至此證位。正念亦離為證真心。
方便心者。謂即後得無分別智。即前深心至此證位。自然即後得無分別智。
即前深心至此證位。自然遍行一切諸行。前大悲心至此證位。自然利遍行一切諸行。
前大悲心至此證位。自然利益諸眾生故。雖則不能正證真如。而作證真益諸眾生故。
雖則不能正證真如。而作證真方便心也。以皆後得故合為一。業識心者。二方便心也。
以皆後得故合為一。業識心者。
二智所依阿梨耶識。於中雖有轉相現相。而文智所依阿梨耶識。於中雖有轉相現相。
而文略故。舉細兼廣。此識雖非發心之相。但顯菩略故。舉細兼廣。
此識雖非發心之相。但顯菩薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓淨之德。是故攝在發心相耳。淨之德。
是故攝在發心相耳。論。又是菩薩至最高大身釋曰。次下第三論。
又是菩薩至最高大身釋曰。次下第三顯成滿德。於中有二。初正顯勝德。後問答除顯成滿德。
於中有二。初正顯勝德。
後問答除疑。初中有二初顯位滿。後明德滿。此初也。又疑。初中有二初顯位滿。
後明德滿。此初也。
又是等者。因位窮也。是菩薩者。即舉證人。福德是等者。因位窮也。
是菩薩者。即舉證人。
福德智慧皆圓滿故。是故名為功德成滿。故地論智慧皆圓滿故。是故名為功德成滿。
故地論云。一者現報利益受佛位故。於色等者。果云。一者現報利益受佛位故。
於色等者。果位成也。故地論云。二者後報利益。摩醯首羅位成也。
故地論云。二者後報利益。
摩醯首羅智處生故。彼天在於色界之頂。色極之處名智處生故。彼天在於色界之頂。
色極之處名色究竟處。將欲成大法主故。現最高大身。高色究竟處。將欲成大法主故。
現最高大身。高者尊也。此天最居尊高之處。更無有天在其者尊也。
此天最居尊高之處。更無有天在其上故。大者勝也。身長一萬八千由旬。更無天上故。
大者勝也。身長一萬八千由旬。
更無天身勝至此故。故新論說最尊勝身。此即成就身勝至此故。故新論說最尊勝身。
此即成就他受用。佛說在彼者。有其二義。一以十王配他受用。佛說在彼者。
有其二義。一以十王配列十地。而第十地當此天王。即於彼身示成列十地。
而第十地當此天王。即於彼身示成佛故。二顯八相是其化身。二乘信彼天是聖佛故。
二顯八相是其化身。二乘信彼天是聖人也生處。顯佛實身在彼成故。故楞伽經依人也生處。
顯佛實身在彼成故。故楞伽經依此說云。報身如來。一時成就諸眾生界。置究此說云。
報身如來。一時成就諸眾生界。
置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。乃至頌云。欲竟天淨妙宮殿修行清淨之處。乃至頌云。
欲界及無色。佛不彼成道。色界中上天。離欲中界及無色。佛不彼成道。
色界中上天。離欲中得道。問。此佛豈實彼天成道。與梵網經花臺得道。
問。此佛豈實彼天成道。
與梵網經花臺
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