本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅本無所相。所無故能相亦無。
無有念念生滅體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相體故。所除之相既不可除。
豈更除存能除相也。也。論。亦不得至以心除心釋曰。下除失念。於論。
亦不得至以心除心釋曰。下除失念。
於中有二。初舉非總制。後示除方便。此初也。亦中有二。初舉非總制。
後示除方便。此初也。
亦不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止不得隨心等者。此令不起外失念心。
謂修止者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。
當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外境。故有說言。具化心□不□相心即其義也。境。
故有說言。具化心□不□相心即其義也。
後以心除心者。此今不起內失念相。前心失後以心除心者。此今不起內失念相。
前心失念。念著境時既依止。心而捨於境。後心失念。念。念著境時既依止。
心而捨於境。後心失念。
念著內心。即復以其安住止心除其失念內念著內心。即復以其安住止心除其失念內取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念取之心故新論言。
前心依境以捨於境。後念依心復捨於心失念相也。依心復捨於心失念相也。
論。心若馳散至住於正念釋曰。次示除方論。心若馳散至住於正念釋曰。
次示除方便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前雖便。於中有二。
初令住正念。後示正所以。
前雖制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令制言不得失念。若時失念。
如何攝持。故此令其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念其攝住正念。
此中正念即隨無念。若不起念曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝曰不馳散。
故言心散即尚攝來。無別能攝。
攝心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成心令住。若謂以心攝馳散心。
非但不能返成馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住於正馳散。以心攝心。
心不息故。今名攝來。
住於正念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。念故但無念。名攝來□□。
此位時名住正念。非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名非謂智別正念可住。
若更有住正念心相。名住邪念。非正念也。如新經釋。諸流所無名為住邪念。
非正念也。如新經釋。
諸流所無名為修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼說修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。
彼說射箭之法喻故。若彼是漸教。此是頓門。所顯射箭之法喻故。若彼是漸教。
此是頓門。所顯各殊不相乖也。各殊不相乖也。
論。是正念者至不可得釋白。此示所以也。論。是正念者至不可得釋白。
此示所以也。謂有疑云。何故無念名為攝來。是住正念。故謂有疑云。
何故無念名為攝來。是住正念。
故
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