名為一念相應惠也。即此本覺無明盡故。顯名為一念相應惠也。即此本覺無明盡故。
顯照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間道。剎那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡道。
剎那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡名一切種智。是解脫道。解脫道中種智圓故。名一切種智。
是解脫道。解脫道中種智圓故。
依佛地等諸論所說一切智者是正體智。一依佛地等諸論所說一切智者是正體智。一切種智是後得智。大般若經。正體後得皆得切種智是後得智。
大般若經。正體後得皆得名為一切種智。故彼文云。一切智道相智一名為一切種智。
故彼文云。一切智道相智一切種智。前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示切種智。
前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示如來。今此亦然故。解脫道所得智慧名一切如來。
今此亦然故。解脫道所得智慧名一切種智。自然已下顯利他德。即前方便心成此種智。
自然已下顯利他德。即前方便心成此任置不可思議利眾生業。或復初文是智淨任置不可思議利眾生業。
或復初文是智淨相。後文即是不思議業。皆是本覺隨染成相。後文即是不思議業。
皆是本覺隨染成也。也。論。問曰至名一切種智釋曰。次下釋疑有論。
問曰至名一切種智釋曰。次下釋疑有二問答。初問答智體斷無明成。後問答智用二問答。
初問答智體斷無明成。後問答智用不能普義。初中有二。初問後答。此初也。虛不能普義。
初中有二。初問後答。
此初也。虛空無遍等者。初陳疑。因虛空是處即有世界。空無遍等者。
初陳疑。因虛空是處即有世界。
空無邊故界亦無邊。餘眾生等。皆准此言如空無邊故界亦無邊。餘眾生等。
皆准此言如是境界。已下後正陳設難。謂無明者心根依是境界。已下後正陳設難。
謂無明者心根依處。心根乃是智慧依處。若無明斷無有心根。處。心根乃是智慧依處。
若無明斷無有心根。非直外境無邊難知。亦復內無智慧能了。云非直外境無邊難知。
亦復內無智慧能了。云何總知名種智耶。何總知名種智耶。
論。答曰至離於相念釋曰。下答有三。初依論。答曰至離於相念釋曰。
下答有三。初依心立理次舉非顯失。舉是彰德。此初也。此心立理次舉非顯失。
舉是彰德。此初也。
此中有義。一切境界雖非有邊而非無邊由非中有義。一切境界雖非有邊而非無邊由非無邊可得盡了故。言本來一心。由非有邊非無邊可得盡了故。
言本來一心。由非有邊非思量境故。言離於相念。有義。此說其理未明。思量境故。
言離於相念。有義。
此說其理未明。不能答遣前所難故。應說諸境雖復無邊。據不能答遣前所難故。
應說諸境雖復無邊。據本所來皆自心實既不出心。離於心外無別本所來皆自心實既不出心。
離於心外無別
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