彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。有義。彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。
有義。成佛時劫不定。諸經論說義不定故。今者略成佛時劫不定。
諸經論說義不定故。今者略顯五義不定。一通諸方雖類世界劫數短長顯五義不定。
一通諸方雖類世界劫數短長非定一故。二設一方前後劫數人壽短長亦非定一故。二設一方前後劫數人壽短長亦不定故。三諸菩薩不唯定居一世界中行勝不定故。
三諸菩薩不唯定居一世界中行勝行故。四一切時分皆不可說一念不生即成行故。四一切時分皆不可說一念不生即成佛故。五諸劫相入一即一切。於一念中含多佛故。
五諸劫相入一即一切。於一念中含多劫故。而說三祇方成佛者。且隨多分。極遲者劫故。
而說三祇方成佛者。且隨多分。
極遲者說顯長時。修功德聚。廣作期限。求理實不定。說顯長時。修功德聚。
廣作期限。求理實不定。
由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。亦由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。
亦有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經皆說。有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經皆說。
現世登歡喜地。十六生後得成菩提。大般若現世登歡喜地。十六生後得成菩提。
大般若說。勇猛菩薩。百劫相續便得成佛。不爾何故說。勇猛菩薩。
百劫相續便得成佛。不爾何故釋迦菩薩。放大通佛已行妙行。又如何說超釋迦菩薩。
放大通佛已行妙行。又如何說超於彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執定三於彌勒。
若超小劫。大劫亦然。
故不可執定三祇劫。祇劫。論。但隨眾生至亦有差別釋曰。此應機殊論。
但隨眾生至亦有差別釋曰。此應機殊用德也。此中有難。若皆平等。何故經說所用德也。
此中有難。若皆平等。
何故經說所行別耶。故此答言。但隨等也。眾生不同。謂行別耶。故此答言。
但隨等也。眾生不同。
謂前怯懈或貪嗔等增及等分世界不同。謂諸前怯懈或貪嗔等增及等分世界不同。謂諸佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中佛土所作佛事皆不同故。
根謂善根。有上中下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。有劣中下。
欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。
有劣中勝。所見所聞皆有異故。菩薩身行不可同也。勝。所見所聞皆有異故。
菩薩身行不可同也。論。又是菩薩至微細之相釋曰。次下第二論。
又是菩薩至微細之相釋曰。次下第二顯發心相。於中有二。初歎細標數。後列名釋顯發心相。
於中有二。初歎細標數。
後列名釋相。此初也。顯此發心勝於前位。難測知故言相。此初也。
顯此發心勝於前位。難測知故言微細相。微細相。
論。云何為三至起滅故釋曰。此列名釋相論。云何為三至起滅故釋曰。
此列名釋相也。真心等者。謂即根本無分別智。即前直心也。真心等者。
謂即根本無分別智。即前直心
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