此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也。此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也。
論。六者至信得增長釋曰。本覺名如。始覺論。六者至信得增長釋曰。
本覺名如。始覺名來。始本不異名為如來。由能照達一心真名來。
始本不異名為如來。由能照達一心真如無動念理成此如來。故心真如為如來境。如無動念理成此如來。
故心真如為如來境。照三昧者。雖未證真。於此理境與信增也。或照三昧者。
雖未證真。於此理境與信增也。
或即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未即二覺名如來境。是修行人所觀境故。
謂未成佛始未同本。可說真如為所觀境。若始同成佛始未同本。可說真如為所觀境。
若始同本。即是真如理知無別非所觀故。本。即是真如理知無別非所觀故。
論。七者至勇猛不法釋曰。能了真如佛正論。七者至勇猛不法釋曰。
能了真如佛正因。故知一切法即是涅槃。於所求果無慮不因。故知一切法即是涅槃。
於所求果無慮不成。於已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。成。於已學法不怯。
修行雖在生死而知幻夢。無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也。無惓而勇。
無怖而猛。雖復名處亦無怯也。
論。八者至他人所惱釋曰。柔謂調柔。和謂論。八者至他人所惱釋曰。
柔謂調柔。和謂和順。謙下為義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物為和順。
謙下為義。憍謂憍傲。
慢謂高慢。陵物為義。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。義。
即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。
他必輕忽。不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他不自安忍。
便生懷恨。心柔和者。
謙下於他。他必珍敬。豈為輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新必珍敬。
豈為輕□。設過憍慢亦無懷恨。
故新論云。柔和忍辱者為一切世間所敬。論云。柔和忍辱者為一切世間所敬。
論。九者至不樂世間釋曰。雖未得定者。非論。九者至不樂世間釋曰。
雖未得定者。非謂未曾得也。謂說雖未常得定心。亦有出定謂未曾得也。
謂說雖未常得定心。亦有出定起發心時。由前定力衰煩惱種。於諸時處不起發心時。
由前定力衰煩惱種。於諸時處不起現惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄起現惑。
是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄終不現起。諸纏垢縛或不現故不樂世間。終不現起。
諸纏垢縛或不現故不樂世間。論。十者至之所驚動釋曰。若得三昧者。非論。
十者至之所驚動釋曰。若得三昧者。
非謂創得也。意說。若時得住三昧。心如虛空無謂創得也。意說。
若時得住三昧。心如虛空無罣礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住罣礙。
故唯有廣聲終無驚動。故新本云。
若住於定。於定。論。復次至是故修觀釋曰。上顯修止。下明論。
復次至是故修觀釋曰。上顯修止。
下明修觀。於中有三。初明修觀之意。次辨所修觀修觀。於中有三。
初明修觀之意。次辨所修觀
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