受何能著。是故名為不取不著。既無取著。不受何能著。是故名為不取不著。
既無取著。不應棄捨。所以然者。所現諸相有二種故。一隨應棄捨。
所以然者。所現諸相有二種故。
一隨業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善根諸佛菩薩者令色趣所現正相。若有取著根諸佛菩薩者令色趣所現正相。
若有取著既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。是故但應平既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。
是故但應平等定住。由於前境不取捨故。非但能滅業障。等定住。由於前境不取捨故。
非但能滅業障。所現兼亦顯發善根正相故。心取著我正成所現兼亦顯發善根正相故。
心取著我正成邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義邪。若不取著。
因邪顯正。故智度論斷此義云。若分別境相即是魔羅網。不動不分別是云。
若分別境相即是魔羅網。不動不分別是則為法印。由不著故業障所起所有邪相無則為法印。
由不著故業障所起所有邪相無不遠離。故言遠離是諸業障。故新論云。是故不遠離。故言遠離是諸業障。
故新論云。是故唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微唯應審諦觀察。
當作是念。此皆以我善根微薄業障厚重為魔鬼等之所迷惑。如是知已薄業障厚重為魔鬼等之所迷惑。
如是知已念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅遠念彼一切皆唯是心。如是思惟。
剎那即滅遠離諸相。理實於相不取不捨。其所現相有滅離諸相。理實於相不取不捨。
其所現相有滅不滅。而新舊論說有異者。各依一相亦不相不滅。而新舊論說有異者。
各依一相亦不相違。而有於此說。以三法辨其邪正。以定研磨違。而有於此說。
以三法辨其邪正。以定研磨依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩依本修。
謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。
煩而不取。知者當知。而不取。知者當知。
論。應知外道至恭敬故釋曰。上辨魔事次論。應知外道至恭敬故釋曰。
上辨魔事次下第四簡止真偽。於中有二。初舉外內二定下第四簡止真偽。於中有二。
初舉外內二定以別邪正。後舉理事二定以明真偽。前中又以別邪正。後舉理事二定以明真偽。
前中又二。先明邪定。後顯正定。此初也。前言使人得二。先明邪定。
後顯正定。此初也。
前言使人得諸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定諸三昧是外道所得非真三昧者。以外道定皆不能伏分別煩惱。又亦不離俱生煩惱。亦皆不能伏分別煩惱。
又亦不離俱生煩惱。亦不伏所知障故。恃敬問定而生。齊舉故云不不伏所知障故。
恃敬問定而生。齊舉故云不離見愛慢心。由不能伏五住滅故。內著邪定離見愛慢心。
由不能伏五住滅故。內著邪定外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有外貪名利。
故言貪著世名利等。既彼邪定有如是相。是故覺知應捨離也。如是相。
是故覺知應捨離也。
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