入。新論合彼第四第五種為一種。但名業障。入。新論合彼第四第五種為一種。
但名業障。皆為業障所纏障故。皆為業障所纏障故。
論。復次依是至一行三昧釋曰。上顯第一論。復次依是至一行三昧釋曰。
上顯第一修止方便。次下第二修止勝能。於中有二。初修止方便。次下第二修止勝能。
於中有二。初顯三昧能知真義。後顯真如為三昧本。此初顯三昧能知真義。
後顯真如為三昧本。此初也。依是等者。初□勝能相者體也。謂一切下也。
依是等者。初□勝能相者體也。
謂一切下次顯其義。佛與眾生釋法界字。皆意所知差次顯其義。佛與眾生釋法界字。
皆意所知差別故。平等無二釋一相字。凡聖同真無異體別故。平等無二釋一相字。
凡聖同真無異體故。即名已下後顯名也。此釋知字能知法界故。即名已下後顯名也。
此釋知字能知法界一相心者是。即名為一行三昧。一謂真如。是一相心者是。即名為一行三昧。
一謂真如。是三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知三昧境。
行謂行解。是三昧因。
以此三昧有知真。如是一之行經名一行三昧。是故文殊般真。如是一之行經名一行三昧。
是故文殊般若經說。法界一相繫緣法界是則名為一行若經說。法界一相繫緣法界是則名為一行三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別三昧。
入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別相。新論名為一三昧。相謂行相義差別也。相。新論名為一三昧。
相謂行相義差別也。論。當知真如至無量三昧釋曰。此顯真如論。
當知真如至無量三昧釋曰。此顯真如為三昧本。謂此真如是三昧體。三昧乃是真為三昧本。
謂此真如是三昧體。三昧乃是真如之因。一切三昧隨真而生故。說真如為三如之因。
一切三昧隨真而生故。說真如為三昧本。真如既是三昧根本。若依真修行名真昧本。
真如既是三昧根本。若依真修行名真如三昧。依此復生多諸三昧。此觀真如三昧如三昧。
依此復生多諸三昧。此觀真如三昧體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文體故。
得者其三昧根本處。故訴論意同但文前後。前後。
論。或有眾生至男女等相釋曰。顯勝能竟。論。或有眾生至男女等相釋曰。
顯勝能竟。次下第三辨其摩事。於中有二。先略。後廣。略次下第三辨其摩事。
於中有二。先略。
後廣。略中有二。光障。後治。此初也。無善根者。此舉中有二。
光障。後治。
此初也。無善根者。
此舉障因。謂無增上善根力。非謂常無善根力也。障因。謂無增上善根力。
非謂常無善根力也。故新論云善根漸少。則為已下顯能障者。魔故新論云善根漸少。
則為已下顯能障者。魔謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此謂天魔。
性樂生死。則他化天有別住空。
謂此眾生是其所屬懸出其境。故為障也。鬼謂魑眾生是其所屬懸出其境。故為障也。
鬼謂魑
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