上佛及千花佛如何配屬。有義。梵網花臺上上佛及千花佛如何配屬。有義。
梵網花臺上佛。即花藏界自受用身。說我為盧舍那故。佛。即花藏界自受用身。
說我為盧舍那故。又說。吾為本源身故。千花上佛是他受用。經又說。
吾為本源身故。千花上佛是他受用。
經說是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天說是吾所作身故。即究竟天所成道者。
彼天能主三千世界。一花有千百億國故。說花藏界能主三千世界。一花有千百億國故。
說花藏界盧舍那佛所說心地法門品故。百億釋迦而為盧舍那佛所說心地法門品故。百億釋迦而為化身。經說是千佛化身故。故他受用色天成化身。
經說是千佛化身故。故他受用色天成佛若臺上佛是自受用。寧有現身說法事耶。佛若臺上佛是自受用。
寧有現身說法事耶。答。除登地上見聞其說有諸根相好等故。地答。
除登地上見聞其說有諸根相好等故。地上菩薩既名法身。如何不得見自受用。不爾上菩薩既名法身。
如何不得見自受用。不爾亦應不見法身說。以理智成法身故。有說。唯亦應不見法身說。
以理智成法身故。有說。
唯見他受用者。隨佛利他相顯處說不妨隨分見他受用者。隨佛利他相顯處說不妨隨分見。真報身得與諸佛體相應故。有義。此說理見。
真報身得與諸佛體相應故。有義。
此說理亦不然。與諸經論義相違故。自受用身周遍亦不然。與諸經論義相違故。
自受用身周遍法界不唯在於花臺上故。但從自利功德所法界不唯在於花臺上故。但從自利功德所生非是為他所現身故。既自受用非餘所見。生非是為他所現身故。
既自受用非餘所見。彼說大眾皆見佛故。又說。歡喜為眾說法。令彼說大眾皆見佛故。
又說。歡喜為眾說法。
令他受用深法味故。由此應說臺上佛是二地所他受用深法味故。由此應說臺上佛是二地所見他受用身。千花上佛二地分身所見千佛。見他受用身。
千花上佛二地分身所見千佛。經說二地住千世界供千佛故。不爾復與諸經說二地住千世界供千佛故。
不爾復與諸經相違。皆說二地所見報佛。坐千葉花稱花經相違。皆說二地所見報佛。
坐千葉花稱花座故。又說。地上入花藏界。非他受用處色座故。又說。
地上入花藏界。非他受用處色天故。若說彼天即花藏界。便與一切經論相天故。
若說彼天即花藏界。便與一切經論相違故。他受用非彼成道。而經說是本源身者。違故。
他受用非彼成道。而經說是本源身者。
是應化等之本源身。非本源等即自受用。自是應化等之本源身。非本源等即自受用。
自受法樂不說法故。若有言說即他受故。受法樂不說法故。若有言說即他受故。
論。謂以一念至利益眾生釋曰。此別顯德論。謂以一念至利益眾生釋曰。
此別顯德滿也。謂以等者。顯自利德即上真心成此種滿也。謂以等者。
顯自利德即上真心成此種智。謂前真心剎那。始覺至心源時契於本覺。智。謂前真心剎那。
始覺至心源時契於本覺。
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