論。真如三昧至漸漸微薄釋曰。此顯內定論。真如三昧至漸漸微薄釋曰。
此顯內定是正也。真如三昧不住等者。此顯在定能順是正也。真如三昧不住等者。
此顯在定能順真體離二取相。要離二相入真三昧。是故不真體離二取相。要離二相入真三昧。
是故不起能見真心。乃至不起所得真相。故新本言起能見真心。乃至不起所得真相。
故新本言離一切相入真三昧。心相既離。真相亦盡。無離一切相入真三昧。心相既離。
真相亦盡。無異見等。乃至已下後顯出定。能順真用。真用異見等。
乃至已下後顯出定。能順真用。
真用有二。所謂損益。由定契真益。真淨用故。出定有二。所謂損益。
由定契真益。真淨用故。
出定時勤修善品。亦示慢善而為垢障。故言出定時勤修善品。亦示慢善而為垢障。
故言出定亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續。離亦無懈慢。故新本言。
殊勝善根隨順相續。離諸障離起大精進恒無斷等。由順真用損惑諸障離起大精進恒無斷等。
由順真用損惑種力故。出定時現惑不起。故言煩漸漸微薄。種力故。出定時現惑不起。
故言煩漸漸微薄。故新本言。從於定起諸見煩惱皆不現行。以故新本言。
從於定起諸見煩惱皆不現行。以三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種三昧力壞種故。
由修此定有損益力得入種姓不退位中即損力益能轉道也。姓不退位中即損力益能轉道也。論。若諸凡夫至無有是處釋曰。次對理事論。
若諸凡夫至無有是處釋曰。次對理事二定以明真偽。於中有二。初明理定是真。後二定以明真偽。
於中有二。初明理定是真。
後顯事定是偽。此初也。謂諸外凡十信人等修顯事定是偽。此初也。
謂諸外凡十信人等修行大乘菩薩行者莫不皆依真如三昧得入十行大乘菩薩行者莫不皆依真如三昧得入十住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習住種姓位中。除此更無能入之道。
故云不習無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂無有是處。如來種姓有其二種。
一者本住。謂眾生身本覺。真性即是始覺。如來之種本來眾生身本覺。
真性即是始覺。如來之種本來有故。二者始起。謂初住上位如來家。當體佛有故。
二者始起。謂初住上位如來家。
當體佛位。是為佛種。今方起故。今此得入如來種者。位。是為佛種。
今方起故。今此得入如來種者。
即是始起如來種也。然此種性復有六種。一即是始起如來種也。然此種性復有六種。
一習種性。謂十住位。由習信故。其此位中不退習種性。謂十住位。
由習信故。其此位中不退大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習成大乘定成佛故。
二性種姓。謂十行位。
久習成性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。
謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向佛智故。四聖種姓。謂十地位。由觀照力至此佛智故。
四聖種姓。謂十地位。
由觀照力至此
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