此觀苦相。於中初顯受三世苦。五識相應名此觀苦相。於中初顯受三世苦。
五識相應名身大苦。意識相應名心大苦。難捨難離者。後身大苦。意識相應名心大苦。
難捨難離者。後顯愚妄著。愚癡不知謂苦為樂不生厭離久顯愚妄著。
愚癡不知謂苦為樂不生厭離久沈溺故。前法相觀觀自了苦為除樂倒。此觀沈溺故。前法相觀觀自了苦為除樂倒。
此觀他苦而作悲因故二別也。他苦而作悲因故二別也。論。作此思惟至第一義樂釋曰。此誓願觀。論。
作此思惟至第一義樂釋曰。此誓願觀。
因悲立願。願修眾善。除前第三不樂眾善失。因悲立願。願修眾善。
除前第三不樂眾善失。願令等者。此願體也。分別不除無明之分。豈願令等者。
此願體也。分別不除無明之分。
豈能修善生悲濟邪。遍於等者。明廣大願。諸善能修善生悲濟邪。遍於等者。
明廣大願。諸善功德即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供功德即新論言。
親近一切諸佛菩薩。頂禮供養恭敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡其等者。養恭敬讚歎。
聽聞正法如說修行。盡其等者。
明長時願。令得等者。明第一願。故前願體明長時願。令得等者。
明第一願。故前願體亦得名為不顛倒願。願不離心亦得名為四亦得名為不顛倒願。
願不離心亦得名為四種心也。種心也。論。以起如是至心無懈怠釋曰。此精進觀。論。
以起如是至心無懈怠釋曰。此精進觀。
因願策勤勤修眾善。除前第三起懈怠失。一因願策勤勤修眾善。除前第三起懈怠失。
一切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□說切等者。對聲聞行。
今常精進。聲聞不時□說當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已當不兼時處而修。
況起大行兼時處也。隨已等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自等者簡凡失行不令退墮。
凡失愚癡不重自力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修也。也。
論。唯除坐時至不應作釋曰。已顯觀相。此論。唯除坐時至不應作釋曰。
已顯觀相。此即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若餘即第三結觀分齊。
唯除修止端坐之時。若餘一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論一切悉當觀察。
順理應作違不應作。故新論言。行住坐臥常應觀察所可作等。言。
行住坐臥常應觀察所可作等。論。若行若住至止觀俱行釋曰。上顯別修。論。
若行若住至止觀俱行釋曰。上顯別修。
下明雙運。於中有三。初總標俱行。次顯其行下明雙運。於中有三。
初總標俱行。次顯其行相。後總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。相。
後總結雙運。此初也。
住謂立也。起謂行也。
諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善
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