故。合二度為第五門。故。合二度為第五門。
論。云何修行至菩提故釋曰。次下依門別論。云何修行至菩提故釋曰。
次下依門別釋。於中有二。初略明前四。後廣釋止觀。前中釋。於中有二。
初略明前四。後廣釋止觀。
前中又二。初別明行。後總明除障。別中顯其四種又二。初別明行。
後總明除障。別中顯其四種修行。即分為四。此初也。文中初明三種施修行。
即分為四。此初也。
文中初明三種施相。為修正因離不行過。不應貪求名利恭敬相。為修正因離不行過。
不應貪求名利恭敬勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。後勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。
後示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間示正道離懈行過。故新論言。
亦不貪著世間果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓果等。初財施中隨力施者。
量分而常行。非頓修便止。以自捨慳貪令彼歡喜者。此明財施修便止。
以自捨慳貪令彼歡喜者。此明財施之所謂也。若爾何故瑜伽論說。唯有安樂而之所謂也。
若爾何故瑜伽論說。唯有安樂而無利益。或二俱無皆不應施故。發菩提心說無利益。
或二俱無皆不應施故。發菩提心說不施五種益。彼約近益。此據遠益。此但勤行不施五種益。
彼約近益。此據遠益。
此但勤行彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。彼令觀察故。此彼論亦不相違。
論無畏施中。隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此隨己堪任施無畏者。
過分行之即生惱故。此及法施亦有應施木應施義。廣如瑜伽。及法施亦有應施木應施義。
廣如瑜伽。論。云何修行至起過罪故釋曰。此中則顯論。
云何修行至起過罪故釋曰。此中則顯三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯三種戒相。
所謂不殺不盜等者。此依在家顯攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本攝律儀戒制。
彼在家人多不律儀故。故新本顯言在家菩薩等。於中顯離身語意三。隨其顯言在家菩薩等。
於中顯離身語意三。隨其過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三過重。
所起十惡身三語四。其文可見。
意三惡者。准諸經論說。根本惑貪嗔邪見。而今惡者。准諸經論說。
根本惑貪嗔邪見。而今此中兼舉隨惑故。說貪嫉欺詐等數。不耐他此中兼舉隨惑故。
說貪嫉欺詐等數。不耐他榮妬忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即榮妬忌名嫉。
是意一分亦屬嗔。言欺詐者。
即是誑也。詐現有德邪命名誑矯。取他意口過是誑也。詐現有德邪命名誑矯。
取他意口過名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別舉即貪嗔名諂。此皆貪分故屬貪攝。
故雖別舉即貪嗔也。撥無因果惡惠名邪。於邪心境推求名見。也。撥無因果惡惠名邪。
於邪心境推求名見。不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應等者。不起此等名攝律儀戒義。
出家者亦應等者。此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀此依出家明攝善法戒。
以出家人已攝律儀
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