於真境心不動故。般若名惠。於諸理事善決於真境心不動故。般若名惠。
於諸理事善決擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三擇故。波羅蜜者。
名到彼岸。且依梁攝顯其三義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密義。
一無解修故。世間二乘雖行施等修不密故非到彼岸。二入真修故。世間二乘雖行施故非到彼岸。
二入真修故。世間二乘雖行施等。不入真如非到彼岸。三得勝果故。世間二等。
不入真如非到彼岸。三得勝果故。
世間二乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩乘雖修施等。不至此果非到彼岸。
今此菩薩所修施等。皆能無餘入真。而修得彼勝果所修施等。皆能無餘入真。
而修得彼勝果波羅蜜。以慳貪等垢障永真故。順真如修離波羅蜜。以慳貪等垢障永真故。
順真如修離相行。此六度義有無量門。於中委悉如別章相行。此六度義有無量門。
於中委悉如別章辨。辨。論。證發心者至菩薩究竟地釋曰。以下第論。
證發心者至菩薩究竟地釋曰。以下第三明證發心。於中有三。初明發心體。次顯發三明證發心。
於中有三。初明發心體。
次顯發心相。後辨成滿德。初中有三。先標證位。次辨心相。後辨成滿德。
初中有三。先標證位。
次辨證體。後明證因。此初也。謂從初地至第十證體。後明證因。
此初也。謂從初地至第十地。證得真如發真心故。由證正智發後得智。地。
證得真如發真心故。由證正智發後得智。
由證後智發大悲故。有義。證者契合之義。正由證後智發大悲故。有義。
證者契合之義。正智契真名為證故。有義。不然。非能所故。謂智契真名為證故。
有義。不然。
非能所故。謂以何法契合真如。離真別有能證智者。非法以何法契合真如。
離真別有能證智者。非法性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨性義法相宗故。
應言證者是體會義。謂心隨重妄起諸念。念盡歸源故名為證。即真體顯重妄起諸念。
念盡歸源故名為證。即真體顯名證正智。真用顯發名證後智。無別二智而名證正智。
真用顯發名證後智。無別二智而為能證。不爾始覺異於本覺。與上諸文極相為能證。
不爾始覺異於本覺。與上諸文極相返故。返故。
論。證何境界至名為法身釋曰。此證何境。論。證何境界至名為法身釋曰。
此證何境。境界所謂真如者。初舉所證法。以依轉識說境界所謂真如者。
初舉所證法。以依轉識說為等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何為等者。
次釋通外難。既體名證。
則無能所。何故說真名之為境耶。答此難言以依等。有義故說真名之為境耶。
答此難言以依等。有義轉識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎轉識即阿黎耶。
十地證智要依此起。以此黎耶能取境界故。就所依說真為境。實能證智耶能取境界故。
就所依說真為境。實能證智
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