中亦二。初略明。後廣顯。略中有二。先舉別修中亦二。初略明。
後廣顯。略中有二。
先舉別修以明隨順。後舉雙運釋隨順義。此初也。謂止以明隨順。後舉雙運釋隨順義。
此初也。謂止一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄一切境界相者。
以境但從分別心生。今息妄心。則無境界。無所分別故名為止。故新論云。心。
則無境界。無所分別故名為止。
故新論云。息滅一切戲論境界。是止義。分別因緣生滅息滅一切戲論境界。
是止義。分別因緣生滅相者。觀察因緣生滅之相。發生妙智了知苦相者。
觀察因緣生滅之相。發生妙智了知苦等非可樂等。故名為觀。故新論云。明見因果等非可樂等。
故名為觀。故新論云。
明見因果生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中生滅之相。是觀義。
如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩。即於諸法無所分別。當知名止。若於諸菩薩。
即於諸法無所分別。當知名止。
若於諸法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。法勝義理趣。及諸無量安立理趣。
世俗妙智。當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩當知名觀。
隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩他。此翻云止。毘鉢舍那。此譯為觀。然新論中他。
此翻云止。毘鉢舍那。
此譯為觀。然新論中既無此言譯。此論主加此文為顯止觀。是所既無此言譯。
此論主加此文為顯止觀。是所隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本隨順二智方便。
謂由修止止諸境相即成根本無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名分別智。
因相異故。止觀別名。
果相同故是名為觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相為觀。即以此義釋論文者。
此中能止境界相者。即是奢摩他。能順於觀義。分別因緣生滅者。即是奢摩他。
能順於觀義。分別因緣生滅相者。是毘鉢舍那能順於觀義。為顯是義故相者。
是毘鉢舍那能順於觀義。為顯是義故置此言。有義。此說理必不然。與論隨順義相置此言。
有義。此說理必不然。
與論隨順義相違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二違故。下所隨順既是雙運故。
今觀者非謂二智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。智。又唯修止心沈沒等。
如何能成根本智耶。若唯修觀心不止息。豈發後得無分別智。若若唯修觀心不止息。
豈發後得無分別智。若不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止不爾者。
所成二智豈各互闕止觀因耶。若止境相即奢摩他。是能順於觀智義者。論應說境相即奢摩他。
是能順於觀智義者。論應說言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋言。
是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。
故知。此釋深為不可。應言止觀有其二種。一方便初別深為不可。
應言止觀有其二種。一方便初別修者。二正止觀雙現前者。為別方便及正止修者。
二正止觀雙現前者。為別方便及正止觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言觀。
加此隨順奢摩他等。若此二種。
皆就華言
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