性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起。性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起。
論。若如來藏至無是處故釋曰。此返破愚論。若如來藏至無是處故釋曰。
此返破愚執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑執也。若體有染。
聖應起惑。聖會此時既無惑染。故如來藏體無染也。染。
故如來藏體無染也。論。五者聞修至得涅槃釋曰。此第五我見論。
五者聞修至得涅槃釋曰。此第五我見之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌說云。之中初起執之由也。
即阿毘達磨經頌說云。無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋槃。
證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋稍別。稍別。
論。以不解故至還作眾生釋曰。此正明執論。以不解故至還作眾生釋曰。
此正明執相也。謂眾生有始者。此起有始見也。謂聞依相也。謂眾生有始者。
此起有始見也。謂聞依藏有生死故。則謂真先而其妄後。故起眾生藏有生死故。
則謂真先而其妄後。故起眾生有始之見。如外道執從初自性而生大等始有始之見。
如外道執從初自性而生大等始有眾生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏有眾生。以見始等者。
此起有終見也。謂聞藏有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得有涅槃故。
疑如來藏本無滅處而起諸染得有眾生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作眾有眾生。縱得涅槃雖無惑染。
何不新起作眾生耶。既執涅槃有其終盡。却成眾生有始之生耶。既執涅槃有其終盡。
却成眾生有始之義。如外道執眾生終盡還歸自性亦得涅槃義。如外道執眾生終盡還歸自性亦得涅槃後從寂起還作眾生。後從寂起還作眾生。
論。云何對治至外道經說釋曰。下顯對治。論。云何對治至外道經說釋曰。
下顯對治。文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如文中有二。
初明無始。後顯無終。
此初也。以如來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能來藏等者。
正明無始。所依藏性既無前際。
能依生死何有始耶。無明相者即生死也。若說依生死何有始耶。無明相者即生死也。
若說已下顯始見過。故仁王云。我說三界外別有已下顯始見過。故仁王云。
我說三界外別有一乘。眾生藏者。是外道大有經中所說。非七一乘。眾生藏者。
是外道大有經中所說。非七佛說。大有經者即是勝論六句義中大有句佛說。
大有經者即是勝論六句義中大有句也。此性能有一切法故。離實德業而別立也。也。此性能有一切法故。
離實德業而別立也。或亦即是前□論說。從一生覺初眾生也。或亦即是前□論說。
從一生覺初眾生也。論。又如來藏至無後際故釋曰。此顯無終論。
又如來藏至無後際故釋曰。此顯無終
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