滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永不滅。故言若相續者云何說究竟滅。不滅。
故言若相續者云何說究竟滅。論。答曰所言至非心體滅。論。
答曰所言至非心體滅。論。如風依水至非是水滅釋曰。舉喻也。文論。
如風依水至非是水滅釋曰。舉喻也。
文中四節。喻答二問。如風依水有動相者。妄中四節。喻答二問。
如風依水有動相者。妄依真起喻。若水滅等者。真滅妄隨喻。以水不依真起喻。
若水滅等者。真滅妄隨喻。
以水不滅等者。真存妄續喻。此之三文喻答前問。唯滅等者。真存妄續喻。
此之三文喻答前問。唯風滅等者。妄滅真存喻。此之一文喻答後問。風滅等者。
妄滅真存喻。此之一文喻答後問。
細而思之。其義自顯。細而思之。其義自顯。
論。無明亦爾至非心智滅釋曰。此法合也。論。無明亦爾至非心智滅釋曰。
此法合也。無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。無明亦爾依心體動者。
顯離於心不能自動。若心體滅眾生等者。謂境滅時心體若滅。則若心體滅眾生等者。
謂境滅時心體若滅。則無明風無所依動其業轉現。眾生根體無依無明風無所依動其業轉現。
眾生根體無依止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。以境止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。
以境滅時體不滅故不相應。心而得相續者。以滅時體不滅故不相應。心而得相續者。
以境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅境滅時體不。以無明滅故境界滅。
非境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三故無明滅。由是義故。
境界滅時無明動心三細相續。此顯相應心滅之義。答初問也。唯細相續。此顯相應心滅之義。
答初問也。唯癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業等動癡滅故心相隨滅等者。
以無明盡時業等動相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅相盡。非靜心體而亦隨滅。
此顯不相應心滅之義。答後問也。此中癡者即是無明。言心之義。答後問也。
此中癡者即是無明。言心起者即真心性。前顯一識生滅不生滅義。故起者即真心性。
前顯一識生滅不生滅義。故說覺不覺。今顯一心有體相義故說癡及智。說覺不覺。
今顯一心有體相義故說癡及智。名義雖異而體無別。名義雖異而體無別。
論。復次有四至起不斷絕釋曰。生滅門內論。復次有四至起不斷絕釋曰。
生滅門內有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心生滅因緣相竟。廣前此識能攝法義。次下辨生滅因緣相竟。
廣前此識能攝法義。次下辨其染淨相資重明能生一切法義。於中有四。其染淨相資重明能生一切法義。
於中有四。一略標舉熏習之數。二列染淨熏習之名。三一略標舉熏習之數。
二列染淨熏習之名。三
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