道緣。受與眾生得道因故。有義。此中約解道緣。受與眾生得道因故。
有義。此中約解行說。初令起行名增行緣。未行之者令起行行說。
初令起行名增行緣。未行之者令起行故。後令亡相名受道緣。要離行相方入道故。故。
後令亡相名受道緣。要離行相方入道故。
此解稍親諸大乘教。而前二說二緣相雜不此解稍親諸大乘教。而前二說二緣相雜不應理者如理應思。然此二緣論文□約釋者。應理者如理應思。
然此二緣論文□約釋者。雖多皆即過失。更有妙理智者敘之。雖多皆即過失。
更有妙理智者敘之。論。平等緣者至而現作業釋曰。下平等緣。論。
平等緣者至而現作業釋曰。下平等緣。
於中有二。先明能作緣者。後釋平等義。此初於中有二。先明能作緣者。
後釋平等義。此初也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。也。
言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。
皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。
此中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脫等眾中闕也。由其智願皆平等故。
故欲度脫等眾生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷生界。自然等者。
常同應機任運熏習常無斷也。以同體等者。顯其用相。自他體同名為同也。以同體等者。
顯其用相。自他體同名為同體。知同之智名同體智。由得眾生平等體故。體。
知同之智名同體智。由得眾生平等體故。
求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。
即自見聞故隨應自然熏等。隨應自然熏等。論。所謂眾生至見諸佛故釋曰。此遣外疑論。
所謂眾生至見諸佛故釋曰。此遣外疑釋平等義。若謂能現平等緣用。何故眾生見釋平等義。
若謂能現平等緣用。何故眾生見差別耶。謂平等緣應平等機。即三賢上依三差別耶。
謂平等緣應平等機。即三賢上依三昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之昧力悉見諸佛。
身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見諸佛也。相。故云平等見諸佛也。
論。此體用熏至復有二種釋曰。上來別明論。此體用熏至復有二種釋曰。
上來別明體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。體用熏竟。次下合釋。
於中有二。初標。
後釋。此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二此初也。
皆歸一位體用合明。隨人位殊分二熏習。言體用熏復有二種。熏習。
言體用熏復有二種。論。云何為二至用相應故釋曰。下釋有二。論。
云何為二至用相應故釋曰。下釋有二。
先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡先未相應。後已相應。
此初也。文復三節。
初凡夫等約位舉人。以意等者。次辨行劣。凡夫夫等約位舉人。以意等者。
次辨行劣。凡夫二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是二乘意識熏習。
新發意菩薩以意熏習。雖是
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