義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報義。後重牒分別。
前中又二。先明應身。
後顯報身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二身。此初也。
文中二節。初顯見麁色相。
凡夫二乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知乘而見佛者。依於分別事識見也。
此識不知諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分諸境唯心。執有外境而起分別。
依此麁識分別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙別佛身。但見應身麁色之相。
不見報身微妙色相。故所見者名為應身。以不知下釋見麁色相。故所見者名為應身。
以不知下釋見麁所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天所以。迷相唯心故云從外。
謂佛外從兜率天來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等來。又不達色離分齊。
相謂佛色相。但丈六等迷分齊。色相無分齊。是故名為不盡知也。轉迷分齊。
色相無分齊。是故名為不盡知也。
轉識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前識現者。此有多釋。
有義。轉識即是前七。
謂前七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此七識能起妄境。如於淨空見□花等。
今由此識妄見佛身。故說依於轉識現也。以佛唯是識妄見佛身。故說依於轉識現也。
以佛唯是第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前說第一義諦故。唯轉識妄所見耳。
有義。前說其理不成。乃說無利他用故。本識亦能現妄其理不成。
乃說無利他用故。本識亦能現妄境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中境界。
非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨第二轉相。
意顯佛身從本識起故。於三細隨舉其一。謂見佛者有因有緣。緣謂諸佛大悲舉其一。
謂見佛者有因有緣。緣謂諸佛大悲願力。因謂眾生本識善種。以悲願緣擊發識願力。
因謂眾生本識善種。以悲願緣擊發識種。以於本識變現佛身。餘處約緣但說佛現種。
以於本識變現佛身。餘處約緣但說佛現報化色相。此唯就因故說依於轉識而現。有報化色相。
此唯就因故說依於轉識而現。有義。此說理未圓明。轉謂本識理即可然。見義。
此說理未圓明。轉謂本識理即可然。
見佛因緣依法相義。不顯真妄和合義故。此識佛因緣依法相義。不顯真妄和合義故。
此識既是真妄和合故。於此位說現佛身。欲顯真既是真妄和合故。於此位說現佛身。
欲顯真妄因緣現故。因謂眾生清淨真體。緣謂眾生妄因緣現故。因謂眾生清淨真體。
緣謂眾生無明妄念。眾生真心佛體無二。忘念迷故。是無明妄念。眾生真心佛體無二。
忘念迷故。是時真如但隨染相不顯淨用。由其本覺內熏時真如但隨染相不顯淨用。
由其本覺內熏無明令彼妄心而起厭求。有厭求故真用即無明令彼妄心而起厭求。有厭求故真用即現。厭求劣故用相即麁。厭求漸增。用相轉現。
厭求劣故用相即麁。厭求漸增。
用相轉細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。細。如是漸漸乃至心源無明既盡。
厭求都息。
下页续读