有三大故。然內外為因為緣熏習無明。自體有三大故。然內外為因為緣熏習無明。
自體相者為內熏因。用熏習者為外熏緣。內外別相者為內熏因。用熏習者為外熏緣。
內外別故體用分二。同內熏故體相為一。故新論中故體用分二。同內熏故體相為一。
故新論中但名體熏。以相即體不可分故。故說真熏義但名體熏。以相即體不可分故。
故說真熏義有二種。有二種。論。自體相至境界之性釋曰。次下辨相。於論。
自體相至境界之性釋曰。次下辨相。
於中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體中有二。先別釋。
後合明。別中亦二。
先明體相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正相。後顯用大。
初中亦二。初正顯。
後除疑。正中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中中有二。
先明熏習。後釋功能。
此初也。此中有義。本覺性德名無漏法。此能冥熏非物能有義。
本覺性德名無漏法。此能冥熏非物能了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。了。
名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。
然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具所觀境故。
此復言作境界性。或復有義。
具無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議無漏法者。謂即體大非妄染故。
備有不思議業者。謂即相大具果德故。作境界之性者。謂業者。謂即相大具果德故。
作境界之性者。謂作用大境界之性。有義。前說皆不應理。令作用大境界之性。
有義。前說皆不應理。
令新舊論義乖違故。應說此中具無漏者。謂體新舊論義乖違故。應說此中具無漏者。
謂體大中具性德故。備有等者。謂體大中備有用大中具性德故。備有等者。
謂體大中備有用大作境界。因不因業者。即用大也。作境界大作境界。因不因業者。
即用大也。作境界者。謂顯用大能與眾生作六根境。所言性者。者。
謂顯用大能與眾生作六根境。所言性者。
即因義也。非但具德而為智因熏於眾生。兼即因義也。非但具德而為智因熏於眾生。
兼作用大境界之因熏眾生也。故新論云。亦具作用大境界之因熏眾生也。故新論云。
亦具難思勝境界用即用因也。難思勝境界用即用因也。論。依此二義至發心修行釋曰。此顯功能論。
依此二義至發心修行釋曰。此顯功能也。依此本有境智因義常熏眾生。熏有力故也。
依此本有境智因義常熏眾生。熏有力故能令眾生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自能令眾生故二種心厭苦欣樂二乘心也。
自信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行。信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行。
論。問曰若如至等入涅槃釋曰。次下除疑。論。問曰若如至等入涅槃釋曰。
次下除疑。先問。後答。此問也。一切眾生悉有等者。初先問。
後答。此問也。
一切眾生悉有等者。初
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