中如來藏者惡習所熏名識藏等。真熏無明中如來藏者惡習所熏名識藏等。真熏無明有淨用者。生滅門內本覺真如內熏不覺令有淨用者。
生滅門內本覺真如內熏不覺令成厭求返染明真。故云淨用。即釋經中由有成厭求返染明真。故云淨用。
即釋經中由有如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。
未來佛性力因緣故還生善報。本覺內熏名佛來佛性力因緣故還生善報。本覺內熏名佛性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染性力。
良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨。故說無明熏真如等。問。如諸論說能熏所淨。
故說無明熏真如等。問。
如諸論說能熏所熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。熏各具四義方名熏習。所熏四者。
一堅住性。二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能二無記性。
三可熏性。四與能熏共和合性。
能熏四者。一有生滅。二有勝用。三有增盛。四熏四者。一有生滅。
二有勝用。三有增盛。
四與所熏和合而轉。既簡真如空等常法。此何與所熏和合而轉。既簡真如空等常法。
此何說真為能所熏。答。由有三義各不相違。一熏說真為能所熏。答。
由有三義各不相違。一熏有可思議故。諸論且為初根性者說彼生滅有可思議故。
諸論且為初根性者說彼生滅可思議熏。此論顯為久根性者亦說常法不可思議熏。此論顯為久根性者亦說常法不思議熏。二能所熏真有二門故。諸論且說不思議熏。
二能所熏真有二門故。諸論且說不動真如。非能生故非能所熏。此論約其隨緣動真如。
非能生故非能所熏。此論約其隨緣真如隨染起故成能所熏。三以真如法非定真如隨染起故成能所熏。
三以真如法非定常故。諸論且約安立道理說真如常。非能所常故。諸論且約安立道理說真如常。
非能所熏。此論亦約圓融道理。真非常一成能所熏。熏。此論亦約圓融道理。
真非常一成能所熏。各依一義亦不相違。若說真如定常定一。則各依一義亦不相違。
若說真如定常定一。則同外道所執神我。非定常一故熏無失。同外道所執神我。
非定常一故熏無失。論。云何熏習起染法不斷釋曰。次下別明論。
云何熏習起染法不斷釋曰。次下別明熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。熏習之相。
於中有二。先染。
後淨。染中亦二。
先問。後答。此初也。先問。後答。
此初也。論。所謂以依至身心等苦釋曰。下答有二。論。
所謂以依至身心等苦釋曰。下答有二。
先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎先略。後廣。
此初也。謂此略明三熏習義。
汎論熏習有三種義。一覆熏。熏真起妄。二習論熏習有三種義。一覆熏。
熏真起妄。二習熏。熏妄增迷。三資熏。熏迷起執。所謂依真有熏。
熏妄增迷。三資熏。
熏迷起執。所謂依真有無明者。即舉其後熏無明體也。無明妄法不無明者。
即舉其後熏無明體也。無明妄法不
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