心。緣相即境。若染若淨心境必同不相乖異心。緣相即境。
若染若淨心境必同不相乖異成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名成相應故。彼前三染具此王數心境義故。
名為相應。為相應。論。不相應義至緣相故釋曰。謂後三染及論。
不相應義至緣相故釋曰。謂後三染及本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此本無明名不相應者。
亦有三義。依王數者。
此後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾別異。若麁事識與不覺異。即動心為王不覺別異。
若麁事識與不覺異。即動心為王不覺為數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別為數。
今此動心相由細故。與彼不覺常無別異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。異。
故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。
由此便無王數之別。故言即心不覺常無別由此便無王數之別。故言即心不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。異。
此即顯無體等義也。既無體等王數之別。
何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。
此即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義。非即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義。
非謂有體等而知緣不同也。若爾何故瑜伽論謂有體等而知緣不同也。若爾何故瑜伽論說阿賴耶識王數相應。答。此約微細圓融道說阿賴耶識王數相應。
答。此約微細圓融道理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故理。
心與不覺和合似一不可分別。未別異故無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理說無染心所名不相應。
彼約麁淺安立道理說有無記。遍行王數心法俱故得成相應。各依有無記。遍行王數心法俱故得成相應。
各依一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不一義不相違也。依心境者。
謂此動心即體不覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。覺。非境相應。
然後不覺。不覺即在動心上故。
故云即心覺也。不同知相緣相者。簡前相應故云即心覺也。不同知相緣相者。
簡前相應故。便有貪等同知同緣。若爾本識不應現境。故。便有貪等同知同緣。
若爾本識不應現境。便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。便與諸教極相乖返。
答。雖但現境而不取也。
以能現故說能緣境。非謂能現能執取。若不以能現故說能緣境。非謂能現能執取。
若不爾者何異事識。是故不與境相應也。爾者何異事識。是故不與境相應也。
論。又染心者至業智故釋曰。次顯二礙義。論。又染心者至業智故釋曰。
次顯二礙義。於中有二。先直顯二礙。後徵釋所由。此初於中有二。
先直顯二礙。後徵釋所由。
此初也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與也。文中有二。
初惑。後智。
有義。此中礙與障別。顯了門中名為二障。隱密門內名為障別。
顯了門中名為二障。隱密門內名為
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