無記。不障聖道。異熟識故。若安惠師亦許法無記。不障聖道。
異熟識故。若安惠師亦許法執。俱生起者。在第八識。以是有漏不證真執。
俱生起者。在第八識。
以是有漏不證真故。若此論前所立理俱生我執亦通第八。與故。若此論前所立理俱生我執亦通第八。
與安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。於見安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。
於見道中觀一切法二空之理。隨應而斷俱生二道中觀一切法二空之理。隨應而斷俱生二執。細故難斷。後修道中中隨其所應修二空執。
細故難斷。後修道中中隨其所應修二空觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障觀而能伏斷。
已成佛時方永斷盡。此與二障寬狹同異如諸論明。不能繁敘。雖有如是二寬狹同異如諸論明。
不能繁敘。雖有如是二種二執。今此所說分別起者。皆迷正教而生種二執。
今此所說分別起者。皆迷正教而生起故。起故。
論。人我見者至說有五種釋曰。次下辨相。論。人我見者至說有五種釋曰。
次下辨相。於中有二。初明人我見。後釋法我見。初中亦於中有二。
初明人我見。後釋法我見。
初中亦二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。二。總標。
別釋。此初也。
然其五種非皆我見。而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。而言我見有五種者。
依初凡夫分別我見起。後四種迷教邪執。從所依說總名我見。如何後四種迷教邪執。
從所依說總名我見。如何初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外初一唯我見耶。
謂執法身常遍實有。即是外道執我相故。故新論云。執如來藏同於虛空。道執我相故。
故新論云。執如來藏同於虛空。
常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量常恒遍有即同唯識。一者執我。
體常周遍量同虛空故。掌珍云。若說真如是一是常周遍同虛空故。掌珍云。
若說真如是一是常周遍法界。即是外道所執我故。此即心外而見於法界。即是外道所執我故。
此即心外而見於理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。理生不常見故。是我執故。
深密經同此。頌云。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。由是五我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。
由是五見。初一我見。而是所依。後四能依。初一能見。初一我見。
而是所依。後四能依。
初一能起。後四所起。初一依果起迷識遍因果起執。起。後四所起。
初一依果起迷識遍因果起執。此佛法內學大乘人凡夫所是。故下文皆舉此佛法內學大乘人凡夫所是。
故下文皆舉迷於大乘教起。故依凡夫說五我見。迷於大乘教起。故依凡夫說五我見。
論。云何為五至猶如虛空釋曰。次下別釋。論。云何為五至猶如虛空釋曰。
次下別釋。別釋五種即分為五。一一文中皆有三義。初別釋五種即分為五。
一一文中皆有三義。初明起執之由。次正明執相。後顯其對治。此初明起執之由。
次正明執相。後顯其對治。
此初
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