論。以有如是至見本法身釋曰。次牒因顯論。以有如是至見本法身釋曰。
次牒因顯果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以果。於中有二。
初顯用體得明用相。此初也。
以有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無有如是大方便智者。牒前顯體之因。
除滅無明見本法身者。舉因所顯之果。大方便者。即明見本法身者。舉因所顯之果。
大方便者。即前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同真前行願。
體正名方。助道名便。
智謂自他同真之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯現。是故名為見本法身。現。
是故名為見本法身。論。自然而有至遍一切處釋曰。下明用相。論。
自然而有至遍一切處釋曰。下明用相。
於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。於中有二。初明用深廣得明用無相。
此初也。自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用自然等者。
顯用深也。即與等者。
廣大也。妙用難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運難測名不思議業。
用相巨多名種種用。任運智用名自然有。是則依前法身之體。不待作智用名自然有。
是則依前法身之體。不待作意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天意起難思用。
由斯攝論斷此義云。如末尼天鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既鼓無思成自事。
種種佛事成常離思亦爾。既依真如起此妙用。故同真如遍一切也。依真如起此妙用。
故同真如遍一切也。論。又亦無有至故說為用釋曰。此明用無論。
又亦無有至故說為用釋曰。此明用無相也。此文三節。謂標徵釋用依體智。舉體即相也。
此文三節。謂標徵釋用依體智。
舉體即真故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。真故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。
何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙何故乃言無用相耶。若廢機感如來。
唯是妙理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨理本智最勝實義。更無應化生滅等相。
但隨緣用。用即無用。如波即水。用而常寂。故說此緣用。用即無用。
如波即水。用而常寂。
故說此身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身身即是法身。唯如如智名法身等。
故唯法身離施作等。雖真理妙智本來常湛。隨機感而離施作等。雖真理妙智本來常湛。
隨機感而應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨眾生應益用無邊。如水即波即寂常用。
故隨眾生說為用等。說為用等。論。此用有二種釋曰。次下別顯。於中有二。論。
此用有二種釋曰。次下別顯。
於中有二。初標。後釋。此初也。初標。
後釋。此初也。
論。云何為二至盡知故釋曰。下釋有二。初論。云何為二至盡知故釋曰。
下釋有二。初正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其正顯用相。
後問答釋疑。前中亦二。
初直顯其
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