始覺同本用還歸體平等。平等無二無別何始覺同本用還歸體平等。平等無二無別何有報應色相可現。未至心源用相識中隨根有報應色相可現。
未至心源用相識中隨根顯現麁細之相。故說佛身轉識現也。若爾但顯現麁細之相。故說佛身轉識現也。
若爾但是從真現佛。何故說言轉識現耶。答。以唯真是從真現佛。何故說言轉識現耶。
答。以唯真如不能獨現故就和合說轉識現。謂隨流生如不能獨現故就和合說轉識現。
謂隨流生死妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出死妄有功能。妄雖有功離真不立。
若返流出纏真有功能。真雖有功離妄不顯。故真現佛纏真有功能。真雖有功離妄不顯。
故真現佛必假妄緣。故就和合說其用耳。若爾乃是自必假妄緣。故就和合說其用耳。
若爾乃是自心真用如何說言佛報化耶。答。眾生真心即心真用如何說言佛報化耶。答。
眾生真心即諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三諸佛體故。花嚴經依此頌云。
若人欲求知三世一切佛。應當如是造諸如來不增減經。又世一切佛。應當如是造諸如來不增減經。
又作是說。法身即眾生。眾生即法身。法身眾作是說。法身即眾生。
眾生即法身。法身眾生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是生義一名異。
既諸法身起報化用。何故不是眾生心耶。若爾心佛自作眾生。何故說言佛眾生心耶。
若爾心佛自作眾生。何故說言佛悲願力。答。即此真心是佛悲願。謂眾生心與悲願力。
答。即此真心是佛悲願。
謂眾生心與佛無二。諸佛悲願既依真起故。亦即在眾生佛無二。諸佛悲願既依真起故。
亦即在眾生真心。眾生厭求。真用顯現。何得不是佛悲真心。眾生厭求。
真用顯現。何得不是佛悲願耶。即是性起無緣大悲及即自體無障礙願耶。
即是性起無緣大悲及即自體無障礙願。若爾眾生無始有心何不早起用而滅無願。若爾眾生無始有心何不早起用而滅無明耶。答。真熏無力未厭求故。若爾本覺既先明耶。
答。真熏無力未厭求故。
若爾本覺既先來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不來有。何不早熏令厭求耶。
答。無明厚薄性不同故。因緣前後有互闕故。若爾真心即是佛同故。
因緣前後有互闕故。若爾真心即是佛者。寧說修因而得成耶。答。以本始覺有差別者。
寧說修因而得成耶。答。
以本始覺有差別故。若約本覺隨染義邊說眾生心即名為佛。故。若約本覺隨染義邊說眾生心即名為佛。
然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何有差別說從生耶。有差別說從生耶。
論。二者依於至名為報身釋曰。下顯報身。論。二者依於至名為報身釋曰。
下顯報身。於中有三。初約識舉人明其所見。次顯依正於中有三。
初約識舉人明其所見。次顯依正二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十二報之相。
後結果由因釋顯報名。此初也。
十
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