槃二勝果也。槃二勝果也。論。妄心熏習至速趣涅槃故釋曰。次下廣論。
妄心熏習至速趣涅槃故釋曰。次下廣釋。於中有二。先明妄心熏。後顯真如熏。此釋。
於中有二。先明妄心熏。
後顯真如熏。此初也。此中有義。真熏無明依二妄心起能熏初也。
此中有義。真熏無明依二妄心起能熏智故說妄熏義有二種。非謂二妄即能熏真。智故說妄熏義有二種。
非謂二妄即能熏真。以是無明之所起故。但作智依資能熏智說以是無明之所起故。
但作智依資能熏智說此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依轉識說為境界。豈即業轉能見證耶。但見等轉識說為境界。
豈即業轉能見證耶。但見等依故作是說。彼既許然。此亦應爾。謂由真依故作是說。
彼既許然。此亦應爾。
謂由真如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識如熏無明故。令依事識發厭求智。
依於業識發唯識智。返熏真如趣無上覺非謂無明所發唯識智。返熏真如趣無上覺非謂無明所起二妄即能熏真趣菩提等。有義二妄即能。起二妄即能熏真趣菩提等。
有義二妄即能。以是真如所熏起故。與無明熏義相敵對。所以是真如所熏起故。
與無明熏義相敵對。所起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不起妄心用各別故。
彼無明妄却熏無明。何不此妄却熏真性。不爾真熏不異無明。所起二此妄却熏真性。
不爾真熏不異無明。所起二妄不熏真故。熏二妄作用應無。以許不能返妄不熏真故。
熏二妄作用應無。以許不能返熏真故。若智資依為別用者。應無明妄亦作熏真故。
若智資依為別用者。應無明妄亦作資依。彼既不然。此云何爾。說依業識見佛資依。
彼既不然。此云何爾。
說依業識見佛等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依等者。理實如是。
然非此倒業轉皆妄可相依生。智依妄生理不齊故。真熏事識自起厭求。生。智依妄生理不齊故。
真熏事識自起厭求。何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若何要別起能熏之智。
設爾二智從何而生。若唯從真不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是唯從真不應名妄。
既稱妄。智與此何殊。
是故前說深為不可故。此二妄即能熏真。與厭故前說深為不可故。此二妄即能熏真。
與厭求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非求智更無別體。由此智妄應作四句。
有妄非智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明智。謂彼無明所熏起者。
即智非妄謂出無明真如照用有亦妄亦智。謂即真如所熏起者。真如照用有亦妄亦智。謂即真如所熏起者。
有非妄非智。謂真如門所顯理性故。真熏妄有非妄非智。謂真如門所顯理性故。
真熏妄即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍即是能熏。與無明妄其體各別。
若作此釋。稍親妙旨。有義。此說理亦未然。與前後文相乖親妙旨。
有義。此說理亦未然。
與前後文相乖
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