真如所熏之識。有分別故未契真如。云依信真如所熏之識。有分別故未契真如。
云依信力而修行也。未得己行明未相應。以未證得力而修行也。未得己行明未相應。
以未證得無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體無分別智。未顯法身。
未同佛體。未與諸佛體相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應相應也。
以未證得後得智故。未同諸佛起應化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根化身。
未與諸佛用相應也。自在業者。
即根用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用用也。言修行者。
即後智也。後智能起根化用故。名為自在業修行也。故。
名為自在業修行也。論。二者已相至滅無明故釋曰。此已相應論。
二者已相至滅無明故釋曰。此已相應文亦三節。法身菩薩者舉位取人。謂是地下文亦三節。
法身菩薩者舉位取人。謂是地下諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得諸菩薩也。
得無分別心等者。正顯相應。
謂得正體無分別智。是故名得無分別心。得此心正體無分別智。是故名得無分別心。
得此心故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智故便同佛體。故與諸佛體相應也。
以得後智能起化用故。與諸佛用相應也。體中但舉能能起化用故。與諸佛用相應也。
體中但舉能相應智。用中但舉所相應境。新論具說能所相應智。用中但舉所相應境。
新論具說能所相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行相應智之體用。此影略。
其唯依等者。顯其行勝。由證真法所起諸行唯依證智任運而修。勝。
由證真法所起諸行唯依證智任運而修。非如前位但依依信力云法力自體修也。行非如前位但依依信力云法力自體修也。
行增猛故熾盛熏真。能顯真如滅無明。□妄滅增猛故熾盛熏真。能顯真如滅無明。
□妄滅真顯行成故也。真顯行成故也。論。復次染法至盡於未來釋曰。上已廣顯論。
復次染法至盡於未來釋曰。上已廣顯染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初染淨熏義。
次顯二熏盡不盡義。於中有三。
初標舉其相。次徵問所由。後釋其義意。此初也。標舉其相。次徵問所由。
後釋其義意。此初也。
文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作文中二熏應作四句。無始有終。
謂本不覺。作諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從諸染本成佛斷故。
有始有終。謂末不覺。
從本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自本而起成佛斷故。無始無終。
謂本覺性。性自常真無變滅故。有始無終。謂始覺智。從真顯常真無變滅故。
有始無終。謂始覺智。
從真顯起體真常故。無始有二。約時及起。無明具二。起體真常故。無始有二。
約時及起。無明具二。
枝末唯一。既皆名染。故說染法從無始來熏枝末唯一。既皆名染。
故說染法從無始來熏不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名不斷等。此即顯前染二句也。
本始二覺皆名
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