起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是起之由釋上而有無明義也。有義。
不達即是自心無別。無明名為不達。謂自不了平等一自心無別。無明名為不達。
謂自不了平等一味。與自本心不相應故。名為無明。無別法味。與自本心不相應故。
名為無明。無別法故。有義。不能違上所說。無明所染有染心故。故。
有義。不能違上所說。
無明所染有染心故。能染所染因緣及果緣起體相有差別故。若能染所染因緣及果緣起體相有差別故。
若如前說。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂如前說。覺即不覺。
即當如前所破過失。若謂與心不相應故名無明者。即前三染應是覺與心不相應故名無明者。
即前三染應是覺悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離真悟。言相應故。
由是別有能迷無明。雖不離真非即真體。是不了達無念法界最極微細即非即真體。
是不了達無念法界最極微細即心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數心之惑。此正應言不相應心。
未有能所王數別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相別故。言中倒故云心不相應。
非謂與分不相應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無應也。故新論云。
不覺一法界故不相應。無明分別起唯此能為諸染之源。更無染本。故明分別起唯此能為諸染之源。
更無染本。故言忽然念起經說五住處。前無更別法起故言忽然念起經說五住處。
前無更別法起故名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是名無始無明住地。顯無別法始無明者。
即是此論忽然起義也。此約細麁相依門說。非約此論忽然起義也。此約細麁相依門說。
非約時節起無初故。時節起無初故。論。染心者有六種釋曰。次顯染心緣起之論。
染心者有六種釋曰。次顯染心緣起之相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上相。
於中有二。總標別解。
此初也。此即釋上無明所染有染心句。說無明染有染心者。有無明所染有染心句。
說無明染有染心者。有其六種。即上意識及五種意。前明因緣起義。其六種。
即上意識及五種意。前明因緣起義。
故從細向麁次第問說。今欲兼顯治斷義故。故從細向麁次第問說。今欲兼顯治斷義故。
從麁至細次第而明。故雖前後而無別也。從麁至細次第而明。故雖前後而無別也。
論。云何為六至遠離故釋曰。次釋六染。即論。云何為六至遠離故釋曰。
次釋六染。即分為六。此執相應即是意識。亦六麁中執取分為六。
此執相應即是意識。亦六麁中執取計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所增長計名四相義中麁執著相。
見愛煩惱所增長故。我我所等麁執相應望污淨心故。名執相故。我我所等麁執相應望污淨心故。
名執相應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學應染。此即辨障下顯對治。
若二乘人至無學位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
下页续读