即得隨順是顯信德。若能觀察得方便。觀入即得隨順是顯信德。若能觀察得方便。
觀入真如者是顯信德。若至初地得正觀也。真如者是顯信德。若至初地得正觀也。
論。對治邪執至則無邪執釋曰。如是已明論。對治邪執至則無邪執釋曰。
如是已明顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。顯示正義對治邪執。於中有二。
初就本總標。後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂後別明除障。
此初也。有義。
邪執即是我見。謂依我見說為邪執。不爾應言。邪執有五。如何依我見說為邪執。
不爾應言。邪執有五。
如何論言我見邪執我常遍會同虛空執。如來藏論言我見邪執我常遍會同虛空執。如來藏義同我見故。依我見說為邪執。但說所依。非義同我見故。
依我見說為邪執。但說所依。
非體所依故。離我見無可說也。有義。邪執非即體所依故。離我見無可說也。
有義。邪執非即我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。我見。
謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。不爾所說後五行相豈皆是彼人我見邪。故不爾所說後五行相豈皆是彼人我見邪。
故下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依下五見非皆人我。而論所言我見五者。
謂依初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所依總名我由。由是新論分所結云。依人我見依總名我由。
由是新論分所結云。依人我見四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起四種見生。
是故於此安立彼四。既依我見起於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形於邪執。
故離我見執則無根斷枝亡。理恒形故。故。
論。是我見有至法我見釋曰。別明除障。於論。是我見有至法我見釋曰。
別明除障。於中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初中有二。
初對治離。後究竟離。
初中有二。初標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰標數列名。
後依名辨相。此初也。
此有總相。宰主之者名人我見。此一切法各有實體名法主之者名人我見。
此一切法各有實體名法我見。然此二見各有二種。一者俱生。二者分我見。然此二見各有二種。
一者俱生。二者分別。無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱別。
無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱不待邪教及邪分別。任置而起。故名俱生。非不待邪教及邪分別。
任置而起。故名俱生。
非但內因。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待但內因。亦由現在外緣力故。
非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二邪教及邪分別然後方起。
故名分別。此二二見約識辨者。依唯識論。彼法宗說分別二執。見約識辨者。
依唯識論。彼法宗說分別二執。
唯在第六意識中。有俱生二見。遍與末那意唯在第六意識中。有俱生二見。
遍與末那意識相應而不許在阿賴耶識。唯是無覆自淨識相應而不許在阿賴耶識。唯是無覆自淨
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