越故。前後皆說唯一事識。不許別有兩事識越故。前後皆說唯一事識。
不許別有兩事識故。若許爾者。本識應然。則一眾生有兩體故。若許爾者。
本識應然。則一眾生有兩體故。無明事識應無真如。真如別熏起厭求故。故。
無明事識應無真如。真如別熏起厭求故。
不爾真如應有兩種。熏不熏處各差別故。故不爾真如應有兩種。熏不熏處各差別故。
故前所說理必不成。由此但是無明熏真所起前所說理必不成。由此但是無明熏真所起事識能厭求等。離此無別厭求之智及真如事識能厭求等。
離此無別厭求之智及真如熏所起事識。謂此事識舉體即真。無明若厚。熏所起事識。謂此事識舉體即真。
無明若厚。真熏無力。無明若薄。而起求何要別有真熏真熏無力。
無明若薄。而起求何要別有真熏事識。由此亦有智妄四句。謂以真熏有力無事識。
由此亦有智妄四句。謂以真熏有力無力相對而成如理應思。總說雖然別分別者。力相對而成如理應思。
總說雖然別分別者。謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。雖謂凡夫等真熏力微而其妄心煩惱性重。
雖復真熏起厭求心而本事識未遠離故。故就復真熏起厭求心而本事識未遠離故。故就本名名事識熏習。以是真如所熏力故。厭無本名名事識熏習。
以是真如所熏力故。厭無明動欣涅槃淨。却熏真如增其勢力。令凡夫明動欣涅槃淨。
却熏真如增其勢力。令凡夫等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識等起隨事行。
由此故言隨力所能也。以此識有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力有麁煩惱故。
於法執相猶未覺故。能熏之力猶淺薄故。與所熏真疎且遠故。不能速□向猶淺薄故。
與所熏真疎且遠故。不能速□向涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求涅槃道故。
漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求之心說為分別事識熏習。若諸菩薩真熏力之心說為分別事識熏習。
若諸菩薩真熏力勝。雖有妄心契順真理了知諸法。唯識量故勝。雖有妄心契順真理了知諸法。
唯識量故不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本不見動靜。更何欣厭。
離前事識執之相。於本識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深識相猶未離故。
故就本名名意熏習。此能深契真如理故。却熏真如增其智力。令諸菩薩契真如理故。
却熏真如增其智力。令諸菩薩發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣心源。
無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣故。成能熏智深厚徹故。與所熏真親且近故。故。
成能熏智深厚徹故。與所熏真親且近故。
故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習。故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習。
論。真如熏習至用熏習釋曰。次明真熏。於論。真如熏習至用熏習釋曰。
次明真熏。於中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以中有二。
初標數列名。後依名麁辨。
此初也。以
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