能自立故。說依真有無明矣。以有無明即明能自立故。說依真有無明矣。
以有無明即明即熏真者。根本無明覆熏義也。以熏習故有即熏真者。根本無明覆熏義也。
以熏習故有妄心者。依無明熏真有業識心也。此則略顯妄心者。依無明熏真有業識心也。
此則略顯無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。
即顯妄心習熏。無明增其不了乖真平等。令起轉妄心習熏。無明增其不了乖真平等。
令起轉識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。
此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。者。
即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。
謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法諸妄境等。合即智相及相續相。
此二皆是法執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我執念故。著謂執取。
此名字相。此二皆著我我等故造種種業者。即智業相也。始從無明我等故造種種業者。
即智業相也。始從無明至此起業。皆是本因為集諦也。受於一切身至此起業。
皆是本因為集諦也。受於一切身心等苦者。即業繫苦相為苦諦也。此等略明心等苦者。
即業繫苦相為苦諦也。此等略明境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不說境界熏義。
新論此中文義疎略。若爾何不說妄熏境。答。此中所顯從真起妄。流轉生死說妄熏境。
答。此中所顯從真起妄。
流轉生死說三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所三熏習。起細麁妄輪迴已成。
妄心熏境無所用故。境但是心之所變起。離心無別境之自用故。境但是心之所變起。
離心無別境之自性。以妄熏境無所起故。如是心說無窮過失。性。以妄熏境無所起故。
如是心說無窮過失。是故不說妄熏境也。然唯識論說三熏習。所是故不說妄熏境也。
然唯識論說三熏習。所謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由謂名言我執有支。
名言有二。表義顯境。
由此熏種故因緣別。我執有二。俱生分別。由此熏種故因緣別。我執有二。
俱生分別。由此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由此熏習故自他殊。
有支有二。善不善業。
由此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。
此約深細緣起義門說。阿黎亦有能熏。於本識位深細緣起義門說。阿黎亦有能熏。
於本識位說三熏習。彼約麁淺緣起理門唯說事識而說三熏習。彼約麁淺緣起理門唯說事識而為體熏。於事識位說此三種。即由此中三熏為體熏。
於事識位說此三種。即由此中三熏習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生習故。
牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。死。
此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。
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