論。無明熏習至事識義故釋曰。此即廣前論。無明熏習至事識義故釋曰。
此即廣前覆熏之義。廣釋無明熏真如義。以此無明有覆熏之義。廣釋無明熏真如義。
以此無明有麁細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明麁細異故。無明熏義有二種。
細謂根本無明住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本住地。即是此中根本熏習。
是外四住之根本故。此能覆熏未動真如。令其妄動而成業識。故。此能覆熏未動真如。
令其妄動而成業識。此亦能起轉現識。今但舉初故云心業也。麁此亦能起轉現識。
今但舉初故云心業也。麁謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛謂枝末四住無明。
即是此中所起見愛。見愛既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆既是四住煩惱。
無明住地之所起故。此能覆熏已起真如轉。更麁動成其事識。故上文云。熏已起真如轉。
更麁動成其事識。故上文云。
此識依見愛煩惱增長義故。此二無明亦有此識依見愛煩惱增長義故。此二無明亦有二義。謂本無明能熏真如成業轉等。依業等二義。
謂本無明能熏真如成業轉等。依業等住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。住迷能成妄依妄存故。
其末無明熏起事識。依事識住。王數取境互相成故。此中且說成依事識住。
王數取境互相成故。此中且說成他義故。說無明熏成業識等。他義故。
說無明熏成業識等。論。云何熏習起淨法不斷釋曰。次明淨熏。論。
云何熏習起淨法不斷釋曰。次明淨熏。
於中有二。先問。後答。此初也。於中有二。先問。
後答。此初也。
論。所謂以有至樂求涅槃釋曰。下答有二。論。所謂以有至樂求涅槃釋曰。
下答有二。先略。後廣。略中有二。先明真如熏後顯妄先略。
後廣。略中有二。
先明真如熏後顯妄熏。此此初也。所謂真如熏無明者。正顯能熏。熏。此此初也。
所謂真如熏無明者。正顯能熏。
由能相用故。能內外熏習無明。以熏下明熏由能相用故。能內外熏習無明。
以熏下明熏功能。謂體相大內熏因力。用大聞熏為外緣功能。謂體相大內熏因力。
用大聞熏為外緣力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脫樂。力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脫樂。
真本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也。真本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也。
論。以此妄心至熏習真如釋曰。此明妄熏。論。以此妄心至熏習真如釋曰。
此明妄熏。於中有二。初正明熏習。後顯熏功能。此初也。於中有二。
初正明熏習。後顯熏功能。
此初也。此真如熏所起淨用返熏真如。增長勢力。厭此真如熏所起淨用返熏真如。
增長勢力。厭生死苦。背無明動。樂求涅槃。向真靜故。生死苦。
背無明動。樂求涅槃。
向真靜故。論。自信己性至不取念釋曰。次下顯熏功論。
自信己性至不取念釋曰。次下顯熏功能。於中雖顯五位。修證因果別故。總分為能。
於中雖顯五位。修證因果別故。
總分為
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