理。身謂眾德。法有此身名為法身。法謂法。身理。身謂眾德。
法有此身名為法身。法謂法。
身謂聚舉。即眾德聚故名法身。此四諦融同在謂聚舉。即眾德聚故名法身。
此四諦融同在一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯一體故。一法身具此四義。
言辨體者。略顯六種。或唯真如為法身體。以一切法唯一真六種。
或唯真如為法身體。以一切法唯一真真故。故佛地說唯以所照清淨法界而為法真故。
故佛地說唯以所照清淨法界而為法身。解四智等屬報化故。或復兼以智為體性。身。解四智等屬報化故。
或復兼以智為體性。以佛法身有大智故。無性攝論說。以無垢無以佛法身有大智故。
無性攝論說。以無垢無罣礙智為法身故。經及梁攝說。唯有如如及罣礙智為法身故。
經及梁攝說。唯有如如及如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身。如如智獨存名法身故。
此即五法總屬法身。或兼眾德為法身體。說佛法身具諸德故。大或兼眾德為法身體。
說佛法身具諸德故。大慈悲等修生功德無不皆是證理而成。融攝無慈悲等修生功德無不皆是證理而成。
融攝無礙皆即真故。或兼相好為法身體。說以相好礙皆即真故。或兼相好為法身體。
說以相好嚴法身故。攝論依此說。諸相好以三義故皆嚴法身故。攝論依此說。
諸相好以三義故皆屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智屬法身相即也。故歸理法身智所起故。
屬智法身自是德法體聚法身。或通世間皆為法法身自是德法體聚法身。或通世間皆為法身。眾生及器無非佛故。自他非身。身語業化身。
眾生及器無非佛故。自他非身。
身語業化遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。
十佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹相攝。境智相即事理鎔融。一即一切一切相攝。
境智相即事理鎔融。一即一切一切即一。泯然無別合為一體以為法身。是謂即一。
泯然無別合為一體以為法身。是謂如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。如來無礙自在圓滿具足法體義。
言出因者。或唯了因為因照現本有真德法故。或兼生或唯了因為因照現本有真德法故。
或兼生因為因。生成順起勝功德故。或合二因為因為因。生成順起勝功德故。
或合二因為因。生了二果無別體故。或總兼果為因。應機因。生了二果無別體故。
或總兼果為因。應機現用為苦果故。言業用者。亦有四義。或自開現用為苦果故。
言業用者。亦有四義。
或自開覺。依理發生諸觀智故。或他開覺智。報化諸覺。依理發生諸觀智故。
或他開覺智。報化諸妙用故。或俱開覺。理智鎔融無別體故。或遍妙用故。
或俱開覺。理智鎔融無別體故。
或遍開覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如開覺。遍諸坐處起勝故。
用既此法身。有如是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍是名。
具如是體。依如是因起如是用。
故能遍
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