源故云見究竟。有義。此釋深為不可業相。若源故云見究竟。有義。
此釋深為不可業相。若盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟盡更無見相。
云何而言見之究竟。應言究竟窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名窮極之義。
盡地菩薩見佛報身。身相之極名見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明見究竟。
金剛後心更不見故。若離已下此明見妄。謂離業識即名為佛。諸佛唯是真如法見妄。
謂離業識即名為佛。諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。身無有彼此色相可見故。
此業識妄有所見。若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以若離業識則無見也。
若爾何用起現識耶。以於業識有色相故。答。據說前後言業相。初於業識有色相故。
答。據說前後言業相。
初非業相時未有現相。但就本識隨一而說。如非業相時未有現相。但就本識隨一而說。
如依業識生滅相示。豈示性德唯業識耶。若無依業識生滅相示。豈示性德唯業識耶。
若無業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉業識即無轉現。隨現色相故現色功。
通業轉現非獨現識。由此諸德說轉本識成圓鏡智現非獨現識。由此諸德說轉本識成圓鏡智作佛體等。作佛體等。
論。問曰若諸至能現色相釋曰。上明用相。論。問曰若諸至能現色相釋曰。
上明用相。次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色次顯釋疑。
於中問答。此初也。
若謂法身無色相者。云何能現報化色相。相者。云何能現報化色相。
論。答曰即此至能現於色釋曰。下答有二。論。答曰即此至能現於色釋曰。
下答有二。先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先先釋法身能現。
後釋所現之色。前中亦二。
先總舉。後別成。此初也。謂此法身即是報化色總舉。後別成。
此初也。謂此法身即是報化色象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是象之體。
故能現色。豈不適言無有色相。
是法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與法身亦非色體空。是色體能現色邪。
若佛與菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。
既即不離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身離諸佛法身。故是報化色象之體。
若此法身非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦非色體者。而亦不得法身名故。
故此法身亦色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此色非色無色不色。能現諸色而無有色。
由此法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨法身應廣分別。然今且以四門辨之。
釋名。辨體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌體。
出因。顯業。
初釋名者。略有四義。
法是軌持義。身是依止義。即法為身故名法身。法謂持義。身是依止義。
即法為身故名法身。法謂功德。身謂理體。法之身故名為法身。法謂真功德。
身謂理體。法之身故名為法身。
法謂真
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