廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。
此初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。
淨法不斷故有無漏三乘聖者。斷故有無漏三乘聖者。論。云何為四至所謂六塵釋曰。此列染淨論。
云何為四至所謂六塵釋曰。此列染淨熏習名也。所言淨法名真如者。以此真如在熏習名也。
所言淨法名真如者。以此真如在生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性生滅門。
由三大義故名淨法。雖有忻染。
自性淨故內熏返染。成始淨故外熏應機。成淨緣淨故內熏返染。成始淨故外熏應機。
成淨緣故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂真本故。故梁攝論顯中義云。
能成立者。謂真本有十種功德。所成立者。謂則新生十種勝行。有十種功德。
所成立者。謂則新生十種勝行。
一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。
根本無明作細染因。枝末無明為麁因故。所言本無明作細染因。枝末無明為麁因故。
所言業識為妄心者。體非真實。真中本無。為彼業識為妄心者。體非真實。
真中本無。為彼無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其無明妄熏起故。
然此妄心兼事識等。且據其本但云業識。所言六塵為妄境者。從妄心起本但云業識。
所言六塵為妄境者。從妄心起體自妄。現為彼事識妄心取故。然四熏中一體自妄。
現為彼事識妄心取故。然四熏中一淨三染。以彼染法自性差別杖因託緣故。具淨三染。
以彼染法自性差別杖因託緣故。具說三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一說三淨法。
對染雖成熏義。體用無別故明一種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故舉一對種。
又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故舉一對三。三。
論。熏習義者至則有香氣釋曰。次下廣明論。熏習義者至則有香氣釋曰。
次下廣明熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。熏習之義。於中有二。
先總。後別。
總中亦二。初喻。後合。此初也。此中衣者互通喻於真如初喻。
後合。此初也。
此中衣者互通喻於真如無明。香通好惡。隨應亦喻。真如無明互為能無明。香通好惡。
隨應亦喻。真如無明互為能所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香所熏成氣故。
故新論云。如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣。隨以物熏則有彼氣。
論。此亦如是至則有淨用釋曰。此法合也。論。此亦如是至則有淨用釋曰。
此法合也。文中雙顯染淨熏義。無明熏真有染相者。顯文中雙顯染淨熏義。
無明熏真有染相者。顯真無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄真無相隨熏示相。
顯妄無體但熏有相。顯妄自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經自無返染之用。
故但言相不言用也。即釋經
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