等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切等者。此明情有。
若心已下後顯理無。既一切法情有理無。故知虛空非常遍有。法情有理無。
故知虛空非常遍有。論。唯一真心至虛空相故釋曰。此顯法身論。
唯一真心至虛空相故釋曰。此顯法身非有。遍常唯一等者辨法同喻。以佛法身唯非有。
遍常唯一等者辨法同喻。以佛法身唯一真心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯一真心。
由此法身無所不遍。無不遍故是顯如來智性廣大究竟之義。如虛空義故喻虛空。如來智性廣大究竟之義。
如虛空義故喻虛空。故新論云此是如來自性廣大如虛空義。非故新論云此是如來自性廣大如虛空義。
非如虛空相故者。簡法異喻。非謂如彼是常。是如虛空相故者。簡法異喻。
非謂如彼是常。是有妄虛空相故。新論云。非謂如空是常遍有。有妄虛空相故。
新論云。非謂如空是常遍有。
論。二者聞修至離一切相釋曰。次第二我論。二者聞修至離一切相釋曰。
次第二我見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。見中。初明起執之由也。
即大品等諸般若經。為破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。說為破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。
說諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如夢畢竟皆空。乃至涅槃真如之法如幻如夢。夢畢竟皆空。
乃至涅槃真如之法如幻如夢。若當有法過涅槃者。我說亦復如幻如夢。世若當有法過涅槃者。
我說亦復如幻如夢。世間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先間諸法即生死法。
從本已來自空等。顯非先有今無名空。即本無性名之空耳。有今無名空。
即本無性名之空耳。論。以不知為破至唯是其空釋曰。此正明論。
以不知為破至唯是其空釋曰。此正明執相也。既以不知為破著故。即如言執真如執相也。
既以不知為破著故。即如言執真如涅槃性功德相畢竟斷無。涅槃性功德相畢竟斷無。
論。云何對治至性功德相釋曰。此顯對治論。云何對治至性功德相釋曰。
此顯對治也。真如法身自體不空者即體大。具足無量也。真如法身自體不空者即體大。
具足無量性功德者有相大故。或復初文正明不對治性功德者有相大故。或復初文正明不對治空執。後釋所以。空執。
後釋所以。論。三者聞修至功德之法釋曰。此第三我論。
三者聞修至功德之法釋曰。此第三我見之中初明起執之由也。即如來藏同性等見之中初明起執之由也。
即如來藏同性等經為欲破彼著空眾生。說如來藏具體相大。經為欲破彼著空眾生。說如來藏具體相大。
論。以不解故至自性差別釋曰。此正明執相論。以不解故至自性差別釋曰。
此正明執相也。然其功德有其二種。一謂法身真如性德。也。然其功德有其二種。
一謂法身真如性德。
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