作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。
且依一相而作是說。前遍諸教顯六體義。今且依一相而作是說。前遍諸教顯六體義。
今約出纏體相二大能起用大報化色相。故說約出纏體相二大能起用大報化色相。故說法身名色體也。法身名色體也。
論。所謂從本至遍一切處釋曰。此別成也。論。所謂從本至遍一切處釋曰。
此別成也。文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。文中總別有其三節。
謂從本來色心不二者。總標所現色不異心。謂從因本至果以來據總標所現色不異心。
謂從因本至果以來據異而言色心不二。既因中色以心為體故。報異而言色心不二。既因中色以心為體故。
報化色不異真心。如水起波波性即水。以色性化色不異真心。如水起波波性即水。
以色性即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色即智等者。明色即心顯前不二。
以彼報化色之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是之本性即是本覺心智性故。而彼報化舉體是智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。智。
色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。
故新論云。以色本性智心自性說名智身。以故新論云。以色本性智心自性說名智身。
以智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺智性即色等者。明心即色顯前不二。
以本覺智真心自性名是報化色之體故。說此心智智真心自性名是報化色之體故。說此心智名為法身。報化色法依止體故。故新論云。以名為法身。
報化色法依止體故。故新論云。
以心本性即色自性說名法身。遍一切處有其心本性即色自性說名法身。遍一切處有其二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色二義。
謂此智性即色體故法身遍於一切色處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故處。如水遍在一切波中。
又謂。法身遍一切故所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故所現色相亦遍一切。
如波隨水亦遍一切。故新論云。依於法身所現色身遍一切處。新論云。
依於法身所現色身遍一切處。論。所現之色至而不相妨釋曰。自下重明論。
所現之色至而不相妨釋曰。自下重明所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所所現之色。
於中有二。初明所現無礙。
後明所現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以現難思。此初也。
所現之色無分齊者此礙。以其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無其法身無礙常遍故。
此所現報化色相望無間斷。橫無分根。新論說為無間。無分故無分間斷。橫無分根。
新論說為無間。無分故無分齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。齊。
通二義也。謂心能示十方等者。
顯無礙相。此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量此中應言。
隨十方世界無量菩薩心身無量報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似為報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似為
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