云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。
非於後地淨心也。非於後地淨心也。論。三者分別至究竟離故釋曰。即五意中論。
三者分別至究竟離故釋曰。即五意中名為智識。前六染中名為智相。分別染淨名名為智識。
前六染中名為智相。分別染淨名別智。污淨心故而名為染。從第二地至第六別智。
污淨心故而名為染。從第二地至第六地。於無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別地。
於無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分故。
此法執未能永離。然於地地入觀之時分分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永分能除故云漸離。
若至七地長時入觀。此永不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地不行名究竟離。
具戒地者。即第二地。
此地具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意具足三聚戒故。無相方便即第七地。
常作意住無相觀故。非謂八地無相之因。即此說者住無相觀故。非謂八地無相之因。
即此說者皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。
少分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分諦觀緣起相應增上惠故。諦觀緣起相應增上惠故。
論。四者現色能離故釋曰。此五意中第三論。四者現色能離故釋曰。
此五意中第三現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像現識。上三細中境界相也。
猶如明鏡現色像故。能污淨心故名為染。以八地中得三自在故。能污淨心故名為染。
以八地中得三自在色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。能色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。
能證相土自在。真如現身土色從六而起。無明證相土自在。真如現身土色從六而起。
無明妄境從此永離。故說現染此地能離。妄境從此永離。故說現染此地能離。
論。五者能見至能離故釋曰。此五意中第論。五者能見至能離故釋曰。
此五意中第二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成二轉識。上三細中能見相也。
所依動心轉成能見。能污淨心名之為染。第九地中得無礙能見。能污淨心名之為染。
第九地中得無礙智。善知眾生心行稠林自在無礙。名心自在。智。善知眾生心行稠林自在無礙。
名心自在。有礙能緣此永不起故。云心自在地能離也。有礙能緣此永不起故。
云心自在地能離也。然無礙智略有四廣有四十。如餘處說。然無礙智略有四廣有四十。
如餘處說。論。六者根本至能離也釋曰。即五意中名論。
六者根本至能離也釋曰。即五意中名為業識。三細之中無明業相。依本無明而心為業識。
三細之中無明業相。依本無明而心起動為餘染。本名根本業。能污淨心故名為起動為餘染。
本名根本業。能污淨心故名為
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