於中有二。初正明別用。後辨用之益。此初於中有二。初正明別用。
後辨用之益。此初也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示也。
前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示為眷屬慚愛以攝生。二欲令悅其供侍示為為眷屬慚愛以攝生。
二欲令悅其供侍示為給使居卑以接物。三欲令慕其行義示為朋給使居卑以接物。三欲令慕其行義示為朋友同類以勸發。四欲令厭彼侵誣示為怨家友同類以勸發。
四欲令厭彼侵誣示為怨家怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。
欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲令當成聖行故起四攝攝之以令修。新論此令當成聖行故起四攝攝之以令修。
新論此下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下下更有六度意欲攝生。義同四攝。
乃至已下攝別成總。乃至一切無量行緣皆為眾生外攝別成總。乃至一切無量行緣皆為眾生外緣之力。緣之力。
論。以起大悲至得利益故釋曰。此辨用益論。以起大悲至得利益故釋曰。
此辨用益也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔也。新論此中文極周匝。
故彼文云。以大悲柔煗心廣大福智藏熏所應化一切眾生增善根煗心廣大福智藏熏所應化一切眾生增善根等。等。
論。此緣有二至遠得度故釋曰。次下別開。論。此緣有二至遠得度故釋曰。
次下別開。於中有二。先開近遠。後開解行。此初也。謂於中有二。
先開近遠。後開解行。
此初也。謂諸眾生總有二種。一真熏有力根熟之者。二諸眾生總有二種。
一真熏有力根熟之者。二真熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與真熏無力根未熟者。
初可速度不令過時。與作近緣後未堪度而亦不捨。與作遠緣即遺作近緣後未堪度而亦不捨。
與作遠緣即遺教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度緣。成熟者成熟之故已成熟者解脫之故。但緣。
成熟者成熟之故已成熟者解脫之故。但由眾生使佛□。是故說大悲普皆攝益。由眾生使佛□。
是故說大悲普皆攝益。論。是近遠至受道緣釋曰。此開解行也。謂論。
是近遠至受道緣釋曰。此開解行也。
謂前近遠二緣之中復各開此增受二緣。有義。前近遠二緣之中復各開此增受二緣。有義。
此中依二行說。今修施等名增行緣。起施等此中依二行說。今修施等名增行緣。
起施等時勝行增故修三惠行名受道緣。由聞思修時勝行增故修三惠行名受道緣。由聞思修方入道故。有義。此中依二利說。修自利行名方入道故。
有義。此中依二利說。
修自利行名增行緣。自然增長諸勝行故。起利他行名受增行緣。自然增長諸勝行故。
起利他行名受
下页续读