能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相能示摩訶演體等義。於中有二。
初合釋體相二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二二大。後別明用大之義。
前中又二。初總標二大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體大之名。
後別釋二大之義。此初也。
自體體大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋大。相謂相大。
問。如立義。
下□立法義起下釋中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所立義耶。答。如心生滅因緣相等所示大乘相。立義耶。
答。如心生滅因緣相等所示大乘相。
自體用即是所立三大之義。但顯所示自體自體用即是所立三大之義。但顯所示自體相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義相用。
亦即已顯三大之義。何用別釋三大義耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。耶。
如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。
何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立何故今釋有開合耶。答。
前就義有別故別立三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而三。今約時同異故有開合。
謂體相大約凡而說但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩說但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。悲智而明。
非凡時有。縱有體相未必有用故。
合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。
體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始體用不同時故。答。
此難不然。凡聖別故。
若始同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊同本。即令體用同時。
始始覺時亦應體用齊起故。雖有體而用未起。體用別說等理無違。起故。雖有體而用未起。
體用別說等理無違。論。一切凡夫至畢竟常恒釋曰。次別釋二論。
一切凡夫至畢竟常恒釋曰。次別釋二大之義。於中二大即分為二。此初體大。人雖大之義。
於中二大即分為二。此初體大。
人雖就位以優劣。以體隨人未曾增減。非前際生就位以優劣。以體隨人未曾增減。
非前際生等者。釋不增減所以。前際不生故無增。後際等者。釋不增減所以。
前際不生故無增。後際不滅故無滅。即凡位為前際佛位為後際也。不滅故無滅。
即凡位為前際佛位為後際也。畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒畢竟常恒者。
釋不生滅義常。故前際不生。
恒故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟故後際不滅。既常恒故。
從凡至佛其體畢竟無變異。無變異。論。從本已來至一切功德釋曰。次明相大。論。
從本已來至一切功德釋曰。次明相大。
於中有二。初正明性德。後問答重辨。前中亦於中有二。初正明性德。
後問答重辨。前中亦二。先明德相。後顯立名。初中又三。初總標。二。
先明德相。後顯立名。
初中又三。初總標。
次別釋。後總結。此初也。謂此相德即於體大次別釋。後總結。
此初也。謂此相德即於體大
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