此中則對三類人說前三染心。是事識故皆此中則對三類人說前三染心。是事識故皆名為麁。相中初是我執故。復更為麁。三賢內名為麁。
相中初是我執故。復更為麁。
三賢內凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。凡得無我故。能覺此染言凡夫境。
故新論云。凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一凡夫智境三中後二是法執故稍細。
於初一名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中名麁中之細。後三是本識故皆得名細。
於中前二是能所故對後業相故復名麁。始從初前二是能所故對後業相故復名麁。始從初住修唯識觀。若入初地契證真如。乃至十地住修唯識觀。
若入初地契證真如。乃至十地無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩無分別智。
能覺此染言麁中細。細等麁菩薩境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相境界。
故新論云菩薩智境。第六根本業不相應染能所不分行相微細。於後三中復更為應染能所不分行相微細。
於後三中復更為細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是細。唯有如來方能覺了。
故言細中之細。是佛境界。新論闕此文義不周。佛境界。
新論闕此文義不周。論。二種境界至義故釋曰。次辨所依。於論。
二種境界至義故釋曰。次辨所依。
於中有二。初順辨生緣。後逆顯義。此初也。文中有二。初順辨生緣。
後逆顯義。此初也。
文中二義。通緣別因。通而言之。麁細二識皆依中二義。通緣別因。
通而言之。麁細二識皆依無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵無明住地而起。
以本無明熏起三細現六塵境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明境轉起三麁。是故論云。
二種生滅皆依無明熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依熏習有也。別而言之。
依無明生三種細心。依境界緣生三麁心。故云依因者不覺義故等。境界緣生三麁心。
故云依因者不覺義故等。此中文略各舉一因。若具說者。如楞伽云。不此中文略各舉一因。
若具說者。如楞伽云。
不思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂無始妄相熏是分別事識因。
不思議熏者。謂本無明能於真如不可熏處而能熏故。不思本無明能於真如不可熏處而能熏故。
不思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變議變者。謂真如心受無明熏。
不可變異而變異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不異故。又熏即不熏。
不熏即熏。變即不變。
不變即變。是亦名為不思熏變。勝鬘經中不染變即變。是亦名為不思熏變。
勝鬘經中不染而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。也。
以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。
無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。
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