舉麁兼細但說現識。種種塵者即此現識所舉麁兼細但說現識。種種塵者即此現識所現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄現境界。
還能動彼現識心海起識浪。無始妄起即未無明。從無始來熏習本識為緣引發起即未無明。
從無始來熏習本識為緣引發事識。妄心於六塵境虛妄分別。妄根及塵麁事識。妄心於六塵境虛妄分別。
妄根及塵麁而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。
成相應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思應心欲明現識。依不思議熏故得生。
依不思議變故得住。分別事識依境界緣故得生。依議變故得住。分別事識依境界緣故得生。
依妄熏因故得住。今論文略不說因住故。於細妄熏因故得住。今論文略不說因住故。
於細中唯說無明。麁中單舉境界緣也。中唯說無明。麁中單舉境界緣也。
論。若因滅至相應心滅釋曰。次顯滅義。於論。若因滅至相應心滅釋曰。
次顯滅義。於中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。中又二。
初正辨。後釋疑。
此初也。滅有二義。
先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所先通。後別。
言通滅者。謂得對治無明滅時所起現識境界隨滅。故云因滅即緣滅也。別顯起現識境界隨滅。
故云因滅即緣滅也。別顯滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時滅者。
以三細識親依無明因生故無明滅時亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。
其三細識親依境界緣生故境界滅時亦復隨滅。故識親依境界緣生故境界滅時亦復隨滅。故云緣滅故相應心滅。此依始終起盡道理以云緣滅故相應心滅。
此依始終起盡道理以明二種生滅之義。非細剎那生滅義也。明二種生滅之義。非細剎那生滅義也。
論。問曰若心至說究竟滅釋曰。次下釋疑。論。問曰若心至說究竟滅釋曰。
次下釋疑。先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外先問後答。
此初也。此中有義。
依楞伽經。對外道說而作是問。謂外道說。生無相時相續識道說而作是問。
謂外道說。生無相時相續識滅。佛說。生彼其相續識而實不滅。今此識中滅。
佛說。生彼其相續識而實不滅。
今此識中依此二說進退而難故設是問。若如外道便依此二說進退而難故設是問。若如外道便應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相應斷滅。
云何還續。故言。
若心滅者云何相續。若如佛說。此相續相何由永滅。故言。云何續。若如佛說。
此相續相何由永滅。故言。
云何說究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅說究竟滅。有義。
但聞相應心滅。謂體亦滅故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相故作疑難。
何必安依楞伽經問。若境滅時相應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何應心體亦隨滅者。
業轉現三既未合盡。依何相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不相續。
故言依心滅者云何相續。若謂心體不
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