惱，以生滅是虛妄為客煩惱，無生滅是根本惱，以生滅是虛妄為客煩惱，無生滅是根本舊煩惱，故上來破生滅煩惱，今破無生煩惱。舊煩惱，故上來破生滅煩惱，今破無生煩惱。又前借無生破生，生是病、無生是藥，但外人又前借無生破生，生是病、無生是藥，但外人執無生藥復成病，故須破之。又前破倒生滅，執無生藥復成病，故須破之。
又前破倒生滅，破凡夫二乘人，以凡夫謂倒生，二乘言倒滅。破凡夫二乘人，以凡夫謂倒生，二乘言倒滅。今破倒不生，破大乘人，大乘人言倒不生故。今破倒不生，破大乘人，大乘人言倒不生故。
今此三人並皆改迷，悉入大乘得成佛也。上今此三人並皆改迷，悉入大乘得成佛也。上破無生法，即破無生境及無生智；下破無破無生法，即破無生境及無生智；
下破無生行人。如《大品》云「不見菩薩、不見波若乃是生行人。如《大品》云「不見菩薩、不見波若乃是行波若。」今亦爾也。「若常樂我淨」，第三依名破行波若。」
今亦爾也。「若常樂我淨」，第三依名破倒不倒。所以稱依名破者，既名顛倒，云何有倒不倒。
所以稱依名破者，既名顛倒，云何有實？若是實有，何名顛倒？故云依名破。初偈實？若是實有，何名顛倒？
故云依名破。初偈就倒破倒、第二偈就倒破不倒。初偈如文。就倒破倒、第二偈就倒破不倒。
初偈如文。長行從「若謂」下，生第二偈。外人意云：四倒既長行從「若謂」下，生第二偈。
外人意云：四倒既無，則四行應有，以有無是相待法故。偈本正無，則四行應有，以有無是相待法故。偈本正破。汝以倒無故不倒是有，是有無相待者，亦破。
汝以倒無故不倒是有，是有無相待者，亦倒不倒相待，本有倒故可有不倒，無倒可待倒不倒相待，本有倒故可有不倒，無倒可待何有不倒？「如是顛倒滅」下，自上以來第一段何有不倒？「如是顛倒滅」下，自上以來第一段破煩惱顛倒，今第二章總釋破意。以能如上破煩惱顛倒，今第二章總釋破意。
以能如上正觀，煩惱顛倒則畢竟永滅；異斯觀者則不正觀，煩惱顛倒則畢竟永滅；異斯觀者則不滅也。就文為二：初句逐近結顛倒滅，下三滅也。
就文為二：初句逐近結顛倒滅，下三句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅，則十句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅，則十二緣河傾、佛性河滿；異斯觀者，則佛性河傾、二緣河傾、佛性河滿；
異斯觀者，則佛性河傾、因緣河滿。「若煩惱性實」下，自上以來第一破因緣河滿。「若煩惱性實」下，自上以來第一破外人煩惱顛倒生義，今第二章破外人修治外人煩惱顛倒生義，今第二章破外人修治道斷煩惱義。大小內外有所得人於煩惱中道斷煩惱義。
大小內外有所得人於煩惱中有二種過：一者不知煩惱本自不生，而橫有二種過：一者不知煩惱本自不生，而橫謂有生；二者復興治道欲滅此煩惱，則是於謂有生；二者復興治道欲滅此煩惱，則是於顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不顛倒中更復起倒。
是故前章明煩惱本自不
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