長行云「此如來品中」下，第五略示佛相。所以長行云「此如來品中」下，第五略示佛相。所以有此五章者，大小乘人並言有佛，故初破有。有此五章者，大小乘人並言有佛，故初破有。
若計有是佛，乃是有見，何名佛耶？又求有不若計有是佛，乃是有見，何名佛耶？又求有不可得，以何為佛？外人既聞有非是佛，便謂空可得，以何為佛？
外人既聞有非是佛，便謂空應是佛，故次破空。若見空是佛，乃是空見，何應是佛，故次破空。若見空是佛，乃是空見，何名為佛？又求空不得，以何為佛？外云：若空名為佛？
又求空不得，以何為佛？外云：若空有俱非佛者，應都無佛；不爾，終應有佛。是故有俱非佛者，應都無佛；
不爾，終應有佛。是故第三料簡明，若言無佛是麁邪見，若言終有第三料簡明，若言無佛是麁邪見，若言終有是細邪見。自上已來破病既周，故次呵責之。是細邪見。
自上已來破病既周，故次呵責之。佛實非空有，若執空有是佛者則是戲論，破佛實非空有，若執空有是佛者則是戲論，破於慧眼，不能見佛。三門破病、一門呵責，破邪於慧眼，不能見佛。
三門破病、一門呵責，破邪已圓，故第五略示佛相。欲識佛者，世間是也。已圓，故第五略示佛相。欲識佛者，世間是也。
初又三：一破人是佛。「又所受五陰」下，二破法初又三：一破人是佛。「又所受五陰」下，二破法是佛。「以如是義故」下，三總結人法。人法皆空，是佛。
「以如是義故」下，三總結人法。人法皆空，呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者，凡呵外人謬謂人法。
所以初破人次破法者，凡有二義：一者佛是人名故先破人，破人既竟有二義：一者佛是人名故先破人，破人既竟執法為佛，故次破法。二者生法二空難易次執法為佛，故次破法。二者生法二空難易次第，生空易得故前破人，法空難得故後破法。第，生空易得故前破人，法空難得故後破法。
破人中開為四門：初明佛與陰不一不異門。破人中開為四門：初明佛與陰不一不異門。「問曰如是義」下，第二佛與陰不自不他門。「若「問曰如是義」下，第二佛與陰不自不他門。
「若不因五陰」下，第三佛與陰非先非後門。「若於不因五陰」下，第三佛與陰非先非後門。「若於一異中」下，第四總結佛不可得。此之四門可一異中」下，第四總結佛不可得。
此之四門可得通破內外大小乘執；就別而言，初破外道得通破內外大小乘執；就別而言，初破外道佛、次破小乘佛、三破大乘佛。從外至內前佛、次破小乘佛、三破大乘佛。
從外至內前小後大，即淺深次第也。既破此三，則通除眾小後大，即淺深次第也。既破此三，則通除眾執，故後總結也。初偈五求破，通破內外大執，故後總結也。
初偈五求破，通破內外大小，遂文次第且破外道也。問：今破佛，云何小，遂文次第且破外道也。問：今破佛，云何乃作五求破耶？答：外人長行立義，佛是一切乃作五求破耶？
答：外人長行立義，佛是一切智人。計佛是我，此猶是我見耳。上品既五求智人。計佛是我，此猶是我見耳。
上品既五求
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