是世間，如來便為出世，則起世出世異見。是世間，如來便為出世，則起世出世異見。是故今明如來之性即世間性，非但如來超是故今明如來之性即世間性，非但如來超於四句，即此四句本來不四即是如來。是故於四句，即此四句本來不四即是如來。
是故經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」下半釋上經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」下半釋上半，明如來與世間同絕四句，故二性無別性，半，明如來與世間同絕四句，故二性無別性，無別性者體也。無別性者體也。
23觀顛倒品(九末)觀顛倒品第二十三23觀顛倒品(九末)觀顛倒品第二十三
問：四品破出世法，何故乃破顛倒耶？答前問：四品破出世法，何故乃破顛倒耶？答前破世間非無出世，但前多破世間、後多破破世間非無出世，但前多破世間、後多破出世耳。二者欲顯世出世不二，故就出世出世耳。
二者欲顯世出世不二，故就出世中破世也。三者又顯計有出世即是顛倒，中破世也。三者又顯計有出世即是顛倒，故破出世法名破顛倒。四者二乘之人於如故破出世法名破顛倒。
四者二乘之人於如來身計苦無常名為顛倒，既於出世法中起來身計苦無常名為顛倒，既於出世法中起倒，故於出世中破倒也。五者如來之身實倒，故於出世中破倒也。五者如來之身實非有無而計有無，即是顛倒，故今破此倒非有無而計有無，即是顛倒，故今破此倒也。大小乘人唯有二法：一者世間、二出世也。
大小乘人唯有二法：一者世間、二出世間。前破世間竟，舉出世救，今破出世間竟，還間。前破世間竟，舉出世救，今破出世間竟，還舉世間來救。以外是有所得人心，不能無所舉世間來救。
以外是有所得人心，不能無所依着，故前後互舉立義。問：〈染者品〉已破煩惱，依着，故前後互舉立義。問：〈染者品〉已破煩惱，即是破顛倒，今何故復破？答：煩惱難破，故即是破顛倒，今何故復破？
答：煩惱難破，故須多破。又前破染是破愛，今破顛倒是破須多破。又前破染是破愛，今破顛倒是破見，以一切眾生不出愛與見也。問：何故破如見，以一切眾生不出愛與見也。
問：何故破如來後次破顛倒？答：就惑者為言，凡有二義：一來後次破顛倒？答：就惑者為言，凡有二義：一約自行，如來是能離之人，顛倒是所離之約自行，如來是能離之人，顛倒是所離之惑。就化他而言，前者有如來出世，後為斷眾惑。
就化他而言，前者有如來出世，後為斷眾生煩惱，是故前破如來，次破顛倒。二若接生煩惱，是故前破如來，次破顛倒。二若接前文生者，上品末云「如來所有性即是世間前文生者，上品末云「如來所有性即是世間性。」外云：世間以煩惱為性，如來以離染為性。」
外云：世間以煩惱為性，如來以離染為體，云何言如來是世間性耶？是故今明顛體，云何言如來是世間性耶？是故今明顛
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