見思惑竟，猶起後四倒，故知屬無明所攝。見思惑竟，猶起後四倒，故知屬無明所攝。此解應詣也。問：昔外道凡夫於生死中計常此解應詣也。
問：昔外道凡夫於生死中計常等四倒，二乘之人於法身復起無常等四，凡等四倒，二乘之人於法身復起無常等四，凡聖合論故有八倒者，可得言二乘之人就今聖合論故有八倒者，可得言二乘之人就今具八倒不？答：亦具有也。以計佛地是無常，故具八倒不？答：亦具有也。
以計佛地是無常，故有無常等四；復執己涅槃是於常樂，此即是有無常等四；復執己涅槃是於常樂，此即是無常計常。所以然者，二乘涅槃實無常樂計無常計常。
所以然者，二乘涅槃實無常樂計為常樂，故有常等四倒。問：二乘之人不計涅為常樂，故有常等四倒。問：二乘之人不計涅槃為我，云何有我倒耶？答：我有二種，一人我、槃為我，云何有我倒耶？
答：我有二種，一人我、二法我。雖無人我，執有涅槃即是法我，故有二法我。雖無人我，執有涅槃即是法我，故有我倒。凡夫之人具足八倒，此易知也。此品具我倒。
凡夫之人具足八倒，此易知也。此品具破通別兩倒，故云破顛倒品。問：云何是破通破通別兩倒，故云破顛倒品。
問：云何是破通別顛倒？答：此品中非但破八倒，亦破外人八別顛倒？答：此品中非但破八倒，亦破外人八行，故知計生死常無常皆是倒，乃至四句悉行，故知計生死常無常皆是倒，乃至四句悉是倒，即是破通倒；正破四倒等，此是破別倒。是倒，即是破通倒；
正破四倒等，此是破別倒。問：云何破顛倒耶？答：內外大小皆言有是顛問：云何破顛倒耶？
答：內外大小皆言有是顛倒，不知顛倒本性空寂；今求其顛倒不可得，倒，不知顛倒本性空寂；今求其顛倒不可得，即是實相，故云破顛倒品。又內外大小皆即是實相，故云破顛倒品。
又內外大小皆言有顛倒生，而欲滅之，則顛倒不滅；今求顛言有顛倒生，而欲滅之，則顛倒不滅；今求顛倒本自不生、今亦不滅，故顛倒便滅，故名倒本自不生、今亦不滅，故顛倒便滅，故名破顛倒。又外人見顛倒不顛倒二相，則是明破顛倒。
又外人見顛倒不顛倒二相，則是明與無明愚者謂二。若計倒不倒二，則倒與不與無明愚者謂二。若計倒不倒二，則倒與不倒皆成顛倒；今了倒不倒本無二相，則倒與倒皆成顛倒；
今了倒不倒本無二相，則倒與不倒皆名不倒，故破顛倒。開此品者，異釋云不倒皆名不倒，故破顛倒。開此品者，異釋云云，多不中詣。今分為二：第一破煩惱顛倒生云，多不中詣。
今分為二：第一破煩惱顛倒生義；「若煩惱性實」下，第二破滅顛倒煩惱義。所義；「若煩惱性實」下，第二破滅顛倒煩惱義。
所以開此二者，大小內外皆言：前有顛倒煩惱以開此二者，大小內外皆言：前有顛倒煩惱生，後修治道斷之令滅。是故今明煩惱本自生，後修治道斷之令滅。是故今明煩惱本自不生、今亦不滅。又《淨名經》云「若須菩提不不生、今亦不滅。
又《淨名經》云「若須菩提不
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